所以如果美是好（善）的原因，好（善）就是美所产生的。我们追求智慧以及其他美的东西，好像就是为着这个缘故。因为它们所产生的结果就是善，而善是值得追求的。因此，我们的结论应该是：美是善的父亲。[90]
柏拉图在他确立理念论的主要对话篇（《斐多篇》、《会饮篇》、《斐德罗篇》、《国家篇》）中，正是以美理念来论证其理念论的。在上述前三篇对话中，倾向于美理念和善理念不分轩轾，如《会饮篇》就是这样：
爱神既然缺乏美的东西，而善的东西既然同时也是美的，他也就该缺乏善的东西了。[91]
只有到了《国家篇》中，由于突出理想国理论，他才将善理念置于包括美理念在内的一切理念之上。
由此也足以表明，在苏格拉底和柏拉图的体系中，美理念已超出审美、伦理的范围，它兼具本体、共相、目的、模型、本质等含义。亚里士多德更是始终如一，将美形式和善形式相提并论，而且从终极第一原理、理性、神、第一动者的意义上来肯定和论证美：
永恒的美和真正的原初的善。[92]
最高的美和最高的善。[93]
中期古典时代的希腊美学思想鼎盛时期，正是以代表整个希腊哲学巅峰的亚里士多德的形而上的“最高的美”宣告终结。
[1] 《马克思恩格斯全集》，第25卷，371页，北京，人民出版社，1974。
[2] 《马克思恩格斯全集》，第23卷，371页注24，北京，人民出版社，1972；《马克思恩格斯全集》，第25卷，909页。
[3] 《马克思恩格斯选集》，第3卷，524页，北京，人民出版社，1995。以上关于“希腊古典时代”一般特征的叙述，参见《世界上古史纲》，下册，157～158页。
[4] 《马克思恩格斯全集》，第1卷，113页，北京，人民出版社，1956。
[5] 根据齐默恩的统计，在伯里克利领导下，仅公元前447—前432年的十六年左右，用于兴建庙宇和雕塑的费用即高达800塔兰特金币，折合1931年左右币值的英镑达960万之多。参见《希腊国家》，411～412页。
[6] 参见埃姆林—琼斯《伊奥尼亚人和希腊化：小亚细亚早期希腊居民的文化成就研究》第七章“后果：伊奥尼亚人对希腊化的遗产”等。
[7] 修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，133页。
[8] 修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，162页。
[9] 同上书，516～517页。
[10] 修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，517页。
[11] 关于雅典的总人口及其组成的统计数字，历来有不同的估算。这里根据的是戈姆在1933年发表的《雅典人口》一书的研究成果，并参见他为《牛津古典辞典》所写的“希腊人口”词条。
[12] 修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，291页。
[13] 同上书，516页。
[14] 亚里士多德：《雅典政制》，第35章第4节。
[15] 柏拉图：《国家篇》，123A。
[16] 《马克思恩格斯选集》，第4卷，115页，北京，人民出版社，1995。
[17] 柏拉图：《国家篇》，578E。
[18] 修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，130页。
[19] 同上书，133页。
[20] 修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，239页。
[21] 同上书，239页。
[22] 同上书，443页。
[23] 同上书，435页。
[24] 汤因比：《人类与大地母亲》，241页。
[25] 丹纳：《艺术哲学》，47页，北京，人民文学出版社，1963。
[26] 同上书，293页。
[27] 里克特：《希腊艺术手册》，第45页，杭州，浙江美术学院出版社，1989。
[28] 转引自里克特：《希腊艺术手册》，68～69页。
[29] 里克特：《希腊艺术手册》，69页。
[30] 同上书，89页。
