塞克斯都·恩披里柯曾在其《驳学者》（即《驳数理学家》第一至六卷）的第六卷《驳音乐家》中，对音乐进行了专门的讨论。
一 音乐的含义
塞克斯都·恩披里柯在《驳音乐家》中，一开始就开宗明义地阐明“音乐”这个术语有三种含义。
第一种含义。音乐是“与旋律、音调和节奏的制作及相类似事物有关的科学”[24]。就这种含义而言，斯宾塔茹斯的儿子、塔壬同的阿里斯托克塞努（约前375或360—?年）是一个音乐家。根据有关记载，阿里斯托克塞努是亚里士多德漫步学派哲学家，是古代世界最早的音乐理论的权威，享有盛誉。在音乐理论上，认为音乐不仅有道德的和教育的作用，而且还有净化的作用，但是这些是通过人们的联想所得到的。强调音乐理论必须限于自己特有的领域。他认为音阶中的音符不应当用数学比率判断，而应当用耳朵判断。也就是说，人是凭借经验认识音乐和它的规律，反对毕达哥拉斯学派将音乐的本质理解为数的观点。他认为虽然可以按数学计算找出音程之间的关系，但实际上还须用听觉来判断哪些音程可以应用在音乐之中，从而强调听觉的作用。总之，将音乐看成是和谐而有秩序的一种自在的体系，节奏是从语言、曲调及舞蹈动作中抽象出来的一种时间关系，可以用数的比值表现出来。[25]
第二种含义。指“那些使用长笛和竖琴的人，以及女性竖琴演奏家为音乐家”。
第三种含义。第一、第二两种音乐的含义，是在严格的和通常的意义上使用的，“但有时我们也习惯于在一种并不严格的意义上使用这个术语，以说明某种演出的得体”[26]。例如，我们说某部作品像“音乐似的”，虽然它可能是一幅画，或者说某位画家在其作品中达到了“音乐似的”得体。
塞克斯都·恩披里柯声称，他所讨论的音乐，并不是第二、第三两种意义上的，而是第一种意义上的音乐。这种意义上的音乐，可以同其他技艺，例如像语法这种技艺相比较。他认为，与语法一样，对音乐的驳难同样有两类：第一类是，有些人试图以独断的方式表明，音乐这门学科，对幸福来讲并不是必需的，甚至毋宁说是有害的，凭借音乐家们的陈述，以及凭借他们否定音乐的主要论据来加以证明；第二类是，有些人则避开所有这些驳难，而是以更其怀疑的方式来进行驳难。
接着，塞克斯都·恩披里柯提出他自己的对于音乐的种种驳难。
二 关于音乐的种种驳难
第一，宇宙的和谐及其音乐是不存在的。
自毕达哥拉斯学派以来，希腊的音乐理论乃至整个关于美的理论，就与“和谐”这个观念紧密联系在一起。毕达哥拉斯学派认为，各个天体之间的距离，是遵循数学比例的，因而整个宇宙就是一个大的和谐。他们通过对数的研究，特别是在音乐的研究中，发现在谐音和音程之间存在着比率关系，从而构成和谐。怀疑论学派对音乐的驳难就是针对这种观点的。他们声称，宇宙并非是和谐地构成的，因此宇宙并非是秩序井然的：
由各种证据表明，认为宇宙是遵循和谐而秩序井然地构成的看法是错误的。此外，即使这种看法是正确的，这样的一类事物对走向幸福也没有什么帮助，正像各种乐器所产生的和谐，对幸福也没有什么帮助。[27]
毕达哥拉斯学派认为音乐的和谐是与宇宙的和谐紧密联系的，现在既然宇宙本身不存在和谐，也就理所当然地谈不到音乐的和谐。此外，即便存在这种和谐，它也不会促使人走向幸福。
塞克斯都·恩披里柯进而认为，这些对音乐的驳难就是在前面已经提到过的那两类驳难，无非是将音乐看作这样一门学科，研究“合调”和“不合调”、“合节奏”和“不合节奏”。而怀疑论学派则认为：“我们将证明，实际上既不存在曲调，也不存在节奏，因此我们将肯定地证实音乐是不存在的。”[28]
