普卢塔克将诗和舞蹈结合起来成为一种艺术的见解，是符合希腊的传统的。古希腊一开始时只有两门艺术：（1）表现艺术，由诗歌、音乐和舞蹈混合构成；（2）造型艺术，包括建筑、雕塑和绘画。普卢塔克将诗歌、音乐和舞蹈看作是三位一体的。
最后，诗与哲学。在诗和哲学的关系上，古代有两种值得注意的观点：一种是将两者对立起来，可以以伊壁鸠鲁学派和怀疑论学派为代表。前者责备诗，以一种不同于科学的方式描述事物。后者则认为，要是任何一种哲学完全能在诗中发现，那么它多半是一门糟糕的哲学。另一种观点是将诗和哲学结合起来，实质上也就是将诗和知识结合起来，可以以斯多葛学派、西塞罗和普卢塔克为代表。普卢塔克之所以持这种观点，是与他认为诗本身并没有它自身所特有的目的的观点相关联的。他在《青年人应该怎样读诗》中的结论中曾这样讲过：
且诗也者，可为青年人领悟哲学之预备，以免读哲学时格格不入，以免心中仍存幼时所得之误解……故青年人读诗，宜慎加指导，勿令存对哲学之偏见，而应先加以教导。能为是者，则由读诗方可近于哲学之研究，且出之以冲和适当之态度也。[82]
普卢塔克之所以将诗看作是青年人领悟哲学的准备，是与他将诗看作有理智的成分有关的。正如前面已提到过的，普卢塔克不同意柏拉图主张的诗的创作来源于迷狂，而是认为，诗是理智和情感的共同的产物。但也必须指出，普卢塔克这里所讲到的哲学，正如克罗齐指出的那样，不是人们觉得的那样的哲学，它被寓言变得甜蜜；哲学家为了规劝和教育，只能从真实的东西抽出一些例证；为了同样的目的，诗人杜撰和编造寓言。[83]也就是说，普卢塔克这里所讲的以诗为准备的那种哲学，实质上是一种折中主义杂拌的通俗哲学。
[1] 策勒等：《古希腊哲学史纲》，265页，济南，山东人民出版社，1992。
[2] 《不列颠百科全书》，第6卷“西塞罗”词条，1910。
[3] 西塞罗：《图斯库兰的谈话》，第1卷第4章第7节；并参看策勒《希腊哲学中折中主义史》，152页。
[4] 西塞罗：《论演说家》，第2章第8节。
[5] 吉尔伯特等：《美学史》，136页。
[6] 塔塔科维兹：《古代美学》，201页。
[7] 《中国大百科全书·外国文学Ⅱ》，1095页。
[8] 参看鲍桑葵：《美学史》，141页。
[9] 文德尔班：《哲学史教程》，上卷，286页。
[10] 《简明不列颠百科全书》，第6卷“普卢塔克”词条。
[11] 文德尔班：《哲学史教程》，上卷，290页。这里所讲的“数论”，意指柏拉图晚年在“不成文学说”中提出的有关“数论”的理论。内容详见汪子嵩等：《希腊哲学史》，第2卷，1122～1148页。
[12] 收入著名的希英对照版的“洛布古典丛书”，共十六册。
[13] 罗素：《西方哲学史》，上卷，139页。
[14] 西塞罗：《论演说》，第3卷第46章第179节。
[15] 同上书，第3卷第46章第179节。
[16] 普卢塔克：《论哲学家接受的意见》，879C。这里所标的标准页码，系指普卢塔克的《道德论集》中的总编码。
[17] 西塞罗：《论神的本性》，第38～39节。参看鲍桑葵：《美学史》，138页。
[18] 西塞罗：《论目的》，第1卷第7章第25节；《图斯库兰的辩论》，第5卷第24节；《论神性》，第2卷第1章第3节。奥古斯丁：《论三位一体》，第14卷第19章第25节。
[19] 策勒：《希腊哲学中折中主义史》，159页。
[20] 西塞罗：《论法》，第1卷第8章第24节。
[21] 西塞罗：《图斯库兰的谈话》，第1卷第12节。
[22] 西塞罗：《论演说家》，第2章第8节。
[23] 西塞罗：《论演说家》，第2章第8节。
