柏拉图由此得出结论：只有当灵魂中爱好名誉和爱好利益的那两部分，能够接受知识和理性的指导，选择追求智慧的快乐，才是真正的快乐，这样在灵魂内部便没有争吵，三部分和谐相处，这样的生活才是正义的。如果，灵魂由**和欲望这两部分统治着，追求的是假快乐，那样的生活就不是正义的。[276]这里强调的是，只有理性和爱好智慧才是真正的快乐和利益。智慧和理性是最高的，只有哲学家才懂得真正的快乐和利益，所以应该由哲学家统治城邦，正确地引导和教育人民。
柏拉图正是在这种认识的指导下，不准诗人闯入理想的城邦。他声称，诗人和画家一样，他们的模仿品对于真理没有多大的价值，所以“拒绝他进到一个政治修明的国家里来”。正是由于诗人逢迎灵魂中的低劣的部分（即**和欲望部分），以此去影响别人，连好人们除掉少数例外，也受它的坏影响。诗人不仅不去抑制人们灵魂中低劣的部分，而且还要去助长这些低劣的部分：
再如性欲，忿恨，以及跟我们行动走的一切欲念，快感的或痛感的，你可以看出诗的模仿对它们也发生同样的影响。它们都理应枯萎，而诗却灌溉它们，滋养它们。如果我们不想做坏人，过痛苦生活，而想做好人，过快乐生活，这些欲念都应受我们支配，诗却让它们支配着我们了。[277]
正因为这样，即便是人们所崇拜的荷马，也在排斥之列，“除掉颂神的和赞美好人的诗歌以外，不准一切诗歌闯入国境”[278]。要是你让步的话，准许甜言蜜语的抒情诗或史诗进来，你的灵魂就会受到**和欲望支配。正是根据诗的本质和理性使我们不得不“把诗驱逐出理想国了”[279]。但也允许诗为自己辩护，但在诗还不能替自己作辩护以前，“我们要定下法律，不轻易放诗进来”[280]。
二 传统文艺亵渎神明
柏拉图之所以对传统文艺在社会生活中的作用持否定态度，另一重要依据是，这些文艺的内容是渎神的。他主张把一切美好的属性都归诸神，而荷马和赫西奥德等诗人虚构了一些故事，过去讲给人听，现在还在讲给人听，“没有能用言词描绘出诸神与英雄的真正本性来。就等于一个画家没有画出他所要画的对象来一样”[281]。
他声称，许多文艺作品最荒唐的莫过于将最伟大的神描写得丑恶不堪，如赫西奥德的《神谱》，将天神乌拉诺斯说成囚禁子女，而其子克洛诺斯起来反叛，推翻乌拉诺斯并割掉其**，自立为天神；而克洛诺斯的儿子宙斯又起来将克洛诺斯推翻，又自立为天神等的行为就是这样。[282]并为之辩解，声称诸神间的搏斗、谋害等根本不是真的，即便是真的也不准随便讲给天真单纯的年轻人听。荷马所说的诸神打仗的故事，无论它们是不是寓言，都不准进入理想国，因为儿童没有能力辨别是寓言的和不是寓言的，他们在年幼时所听到的东西容易留下永久不灭的印象。为此，必须尽力使儿童最初听到的故事，应该是最优美高尚的故事。
他声称，从建立一个理想城邦的根本利益出发，建立城邦的人们应该知道说故事所应当遵守而不准破坏的规范，但建立城邦的人自己并不必须去撰写故事。所定下的规范是：“无论写的是史诗、抒情诗，还是悲剧，神本来是什么样，就应该描写成什么样。”[283]为此制定出关于诗人们描写神时应遵守的两条法律和规范。
第一条法律和规范：“神不是一切事物的原因，只是好（善）的事物的原因。”[284]
