这两则与美直接有关的残篇，仔细分析起来有以下几层含义：第一，就猴子而言，其中有美的、最美的，进而也可以说有丑的猴子。第二，赫拉克利特肯定猴子、人、神都是美的。第三，但是比较起来猴子的美不如人，最美的猴子比起人来也还是丑的；人比猴子要美，但比起神来也还是丑的。就第二而言，讲的是美的绝对性；就第一、第三而言，讲的是美的相对性。某物本身可能是美的，但比起其他更美的东西（这种比较，既包括在同一类之间，也包括在异类之间）则是丑的。这里所以排除对这两则残篇的相对主义的解释，鉴于前面在有关赫拉克利特的“万物皆流”的辩证法思想的解释，已经排除了对他的思想的相对主义的解释。但也有必要指出，所谓美的相对性和绝对性，都是基于人类发展了的认识的更高成果，回过头来分析赫拉克利特的用感性的、形象化的语言中所蕴含着的思想萌芽，事实上他本人的包括美学在内的整个哲学思想中，还不可能达到这样高的深刻的程度。
就保存下来的赫拉克利特的残篇而言，与文学艺术及美学直接有关的并不多，但其内容却是深刻的，并且是与整个哲学学说紧密结合在一起的。与他素朴的唯物主义本原说相联系，在艺术与现实的关系上，将艺术看作是“模仿自然”，从而揭开了希腊素朴现实主义观点的序幕。与他对立统一的自发辩证法相联系，由于将整个宇宙看作是由于对立的斗争、统一而导致和谐，以此作为美的本质，得出“不同的音调造成最美的和谐”的结论。与他认识到宇宙万物处于永恒运动变化发展的观点相联系，既承认美的普遍性和绝对性，因为对立的斗争、统一导致的和谐是绝对的、普遍的，所以由此显示出来的美也是绝对的，同时他又肯定美的相对性，因为不同类的事物有不同类的美。这些美学观点同赫拉克利特整个哲学观点是素朴地结合在一起的。
[1] 第欧根尼·拉尔修：《著名哲学家生平和学说》，第9卷第6节。
[2] DK22B40。
[3] DK22B42。
[4] DK22B129。
[5] 第欧根尼·拉尔修：《著名哲学家的生平和学说》，第9卷第6节。
[6] 西塞罗：《论目的》，第2卷第5章第15节；转引自格思里：《希腊哲学史》，第1卷，411页。
[7] 《不列颠百科全书》，第11版第13卷“赫拉克利特”条。
[8] 卢克莱修：《物性论》，第1卷第640—642行。
[9] DK22B93。
[10] 亚里士多德：《修辞学》，1470b11—13。
[11] 第欧根尼·拉尔修：《著名哲学家的生平和学说》，第9卷第7节。
[12] 同上书，第2卷第22节。
[13] 第欧根尼·拉尔修：《著名哲学家的生平和学说》，第9卷第6节。
[14] 同上书，第9卷第15节。
[15] 基尔克：《赫拉克利特宇宙学残第——附有引论和解释的校刊版本》，剑桥，1979年重印本，7页。
[16] DK22B44。
[17] 第欧根尼·拉尔修：《著名哲学家的生平和学说》，第9卷第3～4节。
[18] DK22B30。
[19] 卡恩：《赫拉克利特的艺术和思想》，134页。
[20] 基尔克：《赫拉克利特宇宙学残篇》，311页。
[21] 亚里士多德：《论宇宙》，396b13—20。
[22] 荷马：《伊利亚特》，第18卷第107行。
[23] 亚里士多德：《欧德谟伦理学》，1235a28—30。
[24] 参见基尔克《赫拉克利特宇宙学残篇》，169～179页。
[25] 塔塔科维兹：《古代美学》，121～122页。
[26] 耶格尔：《潘迪亚：希腊文化的理想》，第1卷《古代希腊，雅典精神》，牛津，1980年重印本，182页。
[27] DK22B88。
[28] 普卢塔克：《致阿波罗尼奥的信》，第10章第106E。
[29] DK22B60。
