斯多葛学派除了对美的客观性、宇宙美、美的本质以及美和善的统一等进行了广泛讨论外，对艺术的本性、艺术和模仿、艺术的分类、艺术的创作以及艺术的社会作用等，同样也进行了广泛的讨论。那是当时的伊壁鸠鲁学派和怀疑论学派所无法比拟的。
一 艺术的本性
斯多葛学派对艺术的本性、本质进行了探讨，这点可以从公元前1世纪时希腊语法家狄奥尼修斯·萨拉克斯，以及公元2、3世纪时的经验论的怀疑主义者塞克斯都·恩披里柯（约160—210年）在有关著作中所保存下来的、有关艺术的定义中，得悉：
我们给艺术下定义……至于斯多葛学派，他们是这样说的：艺术是根据经验和以生活中某种有用的东西为目的，共同结合起来产生的概念体系。[78]
斯多葛学派宣称：艺术的善是可靠的艺术，即美德。他们声称：艺术是由“共同运用理解构成的一个体系”，是产生于精神的知觉。[79]
由相隔三百多年之久的两个不同学者所记载的关于斯多葛学派的两则艺术的定义，其基本观点大体是一致的。
首先，这里的“艺术”原希腊语为“technē”，意指“技艺”，是古希腊以来传统的广义的艺术概念，是指将自然物排除在外的一切人工制品，既包括人类凭技艺生产的人工制品，也包括文学、艺术在内的美的艺术作品。它是以满足人类生活中的需要的目的而被制造出来的。在这点上，斯多葛学派与亚里士多德的主张一致。狄奥尼修斯·萨拉克斯曾在同一段话中记载下亚里士多德关于艺术的定义：“艺术是像这样一种行为的安排，这种行为创造出有用的东西。”作为技艺来理解的广义的艺术的产生，是服务于实际生活中实际需要的目的的，即以“生活中某种有用的东西为目的”。既然艺术有它的特定的目的，那就和特定的方法有关，因为只有通过特定的方法才能达到特定的目的。正是同一个狄奥尼修斯·萨拉克斯，记载到斯多葛学派的创始人芝诺的强调艺术的方法特征：
芝诺也针对这方面下定义：“艺术是一种指明方法的一种能力。”这意味着，艺术创作它的作品，是以一种确定的方式，并借助一定的方法。[80]
芝诺的学生、斯多葛学派的第二任领袖克莱安塞有相类似的见解。古罗马修辞学家昆提利安（约35—96年）曾在其巨著《雄辩术的教育》中记载到：
正如克莱安塞认为的那样，艺术是通过一定的过程，即通过方法发挥其作用的一种力量。[81]
亚里士多德和伊壁鸠鲁学派都曾将艺术的制作或创作，同其服务于人的生活所必需的目的联系起来，斯多葛学派则进一步将这种有目的的活动与方法联系起来，由此丰富了人们对技艺（艺术）的实质性的理解，从而独立地规定和发展了这个概念。方法当然取决于它的目的，艺术也毫不例外。这无疑是斯多葛学派对艺术理论作出的贡献。
其次，艺术是人的主观能动性的产物。斯多葛学派认为艺术产生自“精神的知觉”，这里的“精神”，即该学派作为“统治原理”（therulingprinciple）[82]来理解的那种“普纽玛”（pneuma）。“普纽玛”原意指嘘气，斯多葛学派将它理解为“原初的动力”。前面已经介绍过，斯多葛学派认为宇宙有两种本原：（1）被动的本原，指没有规定性的物质，它是不动的和不成形的，但是能接受一切运动和形式；（2）主动的本原，指内在于被动的本原的那种本原，即理性、理性的力量、逻各斯。但是世界正在发生作用的力量，只能来自一种原初的力量，由此造成世界的统一，以及世界的所有组成部分的联系和一致。这种原初的力同样也是有形体的，它就是“普纽玛”或火，是温暖的，它产生和推动万物，使万物有生命。而艺术的创作，或凭技艺制作的产品，正是凭借基于“普纽玛”的知觉，而知觉是凭借“普纽玛”对客观的真实对象的反映。这正是斯多葛学派以模仿说来解释艺术创作的认识论根据。
