[1] 苗力田主编：《亚里士多德全集》，第1卷，2页，北京，中国人民大学出版社，1990。
[2] 亚里士多德：《论生成和消灭》，315a29—b1。
[3] 第欧根尼·拉尔修：《著名哲学家的生平和学说》，第5卷第1章第2节。
[4] 同上书，第1节。
[5] 克鲁斯特：《亚里士多德生平和佚著辨解》，第1卷，104页，伦敦，1973。
[6] 详见本卷第7章第1节。
[7] 亚里士多德：《尼各马科伦理学》，1096a11—17。
[8] 克鲁斯特：《亚里士多德生平和佚著辨解》，第1卷，16页。
[9] 《亚里士多德著作集》，牛津英译本，第4卷，7页。
[10] 杜林：《古代传记传统中的亚里士多德》，215页，哥德堡，1957。
[11] 第欧根尼·拉尔修：《著名哲学家生平和学说》，第5卷第22—27节。
[12] 关于亚里士多德著作流传、编定的情况，详见苗力田主编：《亚里士多德全集》，第1卷“序”。
[13] 《马克思恩格斯全集》，第3卷，146页，北京，人民出版社，1960。
[14] 亚里士多德：《形而上学》，993b19—30。
[15] 同上书，1025b27—1026a21。
[16] 亚里士多德：《尼各马科伦理学》，1140a25—31。
[17] 同上书，1140b2—8。
[18] 黑格尔：《哲学史讲演录》，第2卷，270页。
[19] 策勒：《亚里士多德和早期漫步学派》，第1卷，162页，伦敦，1897。
[20] 同上书，175页。
[21] 同上书，166～167页。
[22] 陈康（陈忠寰）：《智慧——亚里士多德寻求的学问》，387页。
[23] 策勒：《亚里士多德和早期漫步学派》，第2卷，300页。
[24] 克罗齐：《美学的历史》，13页，北京，中国社会科学出版社，1984。
[25] 亚里士多德：《修辞学》，1366a34—35。译文依据塔塔科维兹采纳的杰布的英译文，但收入牛津版英译的《亚里士多德文集》中的罗伯茨的英译文中根本未出现“道德上的美”，而是译为“高尚”（thenoble）。罗念生和颜一的中译也只是相继译为“高尚的事”和“高尚的事物”。
[26] 塔塔科维兹：《古代美学》，第150页。
[27] 关于亚里士多德的本体学说，除了亚里士多德本人的原作，主要依据汪子嵩的论文《亚里士多德》（见《西方著名哲学家评传》，第2卷，1～76页，济南，山东人民出版社，1984）和专著《亚里士多德关于本体的学说》（北京，生活·读书·新知三联书店，1982）。
[28] 这里继续采用传统的译名，但将希腊语toon（英译为“tobe”）译为“存在”极易引起误解。国内专门研究希腊哲学的前辈学者汪子嵩等都倾向于将其改译为“是”，将“作为存在的存在”改译为“是者之为是者”或“是其所是”。详见王太庆论文《柏拉图关于“是”的学说》（见台湾大学哲学研究所：《哲学杂志》，季刊第21期，1997年8月）；苗力田主编：《亚里士多德全集》，第七卷，北京，人民大学出版社，1993，（第33页注①和“后记”），以及即将出版的《希腊哲学史》第三卷（人民出版社）。
[29] 亚里士多德：《物理学》，185a32—33。
[30] 有时也说成是“美”，这点将在下面讨论美的本质时阐述。
[31] 亚里士多德：《形而上学》，1029a31—32。
[32] 《马克思恩格斯全集》，第20卷，545页，北京，人民出版社，1971。
[33] 就所见到的有关著作而言，唯独汪子嵩《亚里士多德关于本体的学说》第六章“理性—神是本体”中，提到了这个问题。由于该书并非专门讨论亚里士多德的美学理论，所以并未就此问题详细展开，但确能给人以启发。
