既然任务式的再生观在大革命中占有实际上的主导地位，“新人”的创造说到底便成了个教育的问题；既然“新人”不能像玩魔术那样在瞬间变出来，那么就只能通过教化来培养了——当然，这就需要花一定的时间。尽管新人的教化不可拖延过久，但也不可操之过急，正确的做法是耐住性子，以无与伦比的毅力和恒心，在时间轴上妥善地布置教育的努力。
任务无疑是艰巨的。然而，充满革命理想主义精神的法国革命者，尤其是“决裂”信念更为坚定的山岳党人，并没有被这一任务的艰巨性所吓倒。在山岳党国民公会期间，他们为实现这种民族再生所作出的坚韧不拔的努力，实际上已构成了一场名副其实的“**”。
培养新人的努力，应当因人而异。对于儿童来说，事情似乎应该简单得多，因为他们幸运地诞生在革命时代，还不曾沾染上旧社会的坏毛病就开始受新风尚的熏陶，所以只要通过一段时间的良好教育，在他们幼小、纯洁的心灵上播下爱国的种子，即可造就一代新人。然而即使在这里，也应该看到任务的艰巨性：因为革命时代的社会虽然已出现了新风尚，但还并没有完全革除旧风尚。“新”战胜“旧”还需要一定的时间，而旧的事物只要依然存在，就免不了会对新的一代产生消极的影响，故而对儿童的教育实际上是同旧习惯势力争夺下一代，这就来不得半点马虎——尤其是旧习惯势力在法国又是那样的强大而顽固！为了战胜这种旧习惯势力，保证把下一代培养成新人，法国革命者深感有必要用一张广阔而密实的“网”把儿童们罩起来：这张网首先应该是一张学校网，即应该建立足够多的学校，让孩子们仅从这么多的学校的存在本身就能强烈地感到学习的必要；其次，这张网应该是一张紧紧围绕在儿童身边的共和主义的教育网，以便能像谢尼埃所希望的那样，“强化共和主义对儿童的影响，并在其周围筑起爱国主义的坚固壁垒”；最后，这张网还应当是一张教师网，而教师们都得像卢梭笔下的爱弥尔的导师那样循循善诱，精通于重复法，用比约-瓦莱纳所倡导的“反复比较法”和具有无声说服力的例证来教育学生。正是基于这些原则，国民公会在小学教材及教育方法、法语教学和师资培训方面进行了大量的改革。
少年儿童的教化已经如此费力，成年人教化的艰巨性更是可想而知。成年人都是从旧社会过来的人，带有许多旧社会的污迹，形成了硬性的旧思想、旧习惯，必须经过一番脱胎换骨的改造才能获得新生，而这种脱胎换骨的改造又只能是一个更长期、更艰苦的过程，需要动员一切手段，进行连续不断的努力。
对成年人进行教化的另一个显而易见的困难在于，由于这教化已不可能在正规的课堂里进行，所以需要把整个社会变成一个大学校，因而也就需要把教化新人的努力渗透到日常生活的方方面面，需要让新思想文化占领公共的和私人的一切领域。
故而法国革命派对成年人的教化尤其关注。早在1791年9月，雅各宾俱乐部就设想了五种教化手段，即报刊、历书、歌曲、舞蹈和戏剧。但在实际工作过程中，人们的方法又有很多新的发展。到共和二年，国民公会投入巨大的人力、物力和财力来推动民族再生，并专门为此成立了一个智囊团——由知识界精英组成的“国民教育委员会”，从而使新人的教化手段日趋丰富和大众化。我们可以从以下几个方面来统观一下共和二年新人教化的基本方式及其特点。
