小红帽实际上就是法国大革命最激进、最人民大众化时期的象征。它的这种无与伦比的神圣化，标志着无套裤汉已上升为法国革命的支配力量，尽管这个阶段是短暂的。也正因为如此，它最为一切保守分子和反对分子所痛恨，并在热月反动时期受到了最无情的围剿。从共和三年雪月起，由有产阶级子弟组成的反动别动队——“金色青年”团伙便开始高喊着“打倒小红帽”的口号，向一切实物的和象征的小红帽发起冲击：人们头上戴的小红帽被抓下来踩入污泥，公共场所的小红帽象征物或被扯下来撕个粉碎，或被蒙以三色饰带。共和三年风月20日（1795年3月10日）《法兰西报》的社论咬牙切齿地咒骂：“看到人们对小红帽的那种愚蠢的崇仰，我们简直要以为我们的革命是一群帆桨战舰上的苦役犯所为……我们为什么要选择红色？难道只是为了向世界宣布只有在自由的圣坛上洒上人血才能获得自由？”绶带蒙住小红帽，形象地体现着资产阶级亚政治文化对于人民大众亚政治文化支配地位的恢复。
另外，大革命时代的“革命崇拜”中似乎还有这样一种圣物，它纯粹是资产阶级精英分子的创造物，在形式上也很难说和人民大众文化有什么联系，但由于表面看上去质朴而美丽，或许还有其他什么原因，故而深得百姓喜爱，结果被人民大众“借用”来作为表达他们的理想和情感的象征物，该物件本身也由此在获得广泛的群众性认同的基础上被赋予极高的神圣性和人民性。这就是三色徽一类东西。三色徽作为大革命最初的象征物之一，虽然是精英文化的产物，但它不仅仅只是资产阶级政治愿望的代表，同时也糅合了人民大众的期望，因而能够像自由树和一般形态的自由帽一样，在整个革命时代享受着圣物的光荣。据考证，最初出现的革命标志（其意义颇似我国“**”时期所风行的“领袖纪念章”）是用绿色缎带制作的，但很快人们就发现绿色是阿尔图瓦公爵（路易十六的一个以顽固保守出名的弟弟，后来复辟王朝的查理十世）的仆从服装的颜色，于是便创造了一种由红、白、蓝三色组成的圆形标志取而代之，其中红色和蓝色是巴黎徽记的颜色，它们之间的白色则是波旁王朝徽记的颜色。三色徽一出现，就立刻被人民大众接受了。1789年7月13日，三色徽被巴黎人采纳为集合的标记，由此迅速风行全国，成为法国人民心目中神圣不可侵犯的革命象征物。无论大革命时代的政治风云怎样变幻，领导集团怎样更迭，三色徽扎根在人民大众心中的神圣性都不曾动摇过。民众自始至终都认为，对待三色徽的态度就是对待革命的态度，谁侮辱了它，谁就侮辱了法兰西民族本身。众所周知，1789年10月巴黎妇女进军凡尔赛、把图谋不轨的王室弄回巴黎置于人民密切监视之下的事件，就是以关于反动军官在凡尔赛肆意践踏三色徽的传闻为导火线的。1789年年底，爱国者开始在帽子上戴三色徽。渐渐地在形形色色的小花饰中，在政府公文、教堂钟楼、公共建筑及自由树上，都出现了三色徽标志。1793年出现了一张由半文盲的人写的告示，把不佩戴三色徽的人斥为居心险恶的“温和派、斐扬派和贵族”。正是民众对三色徽的特殊感情，促使立法议会在1792年7月15日通过了规定所有男子必须佩戴三色徽的法令（后来国民公会又把这一规定扩大实行到所有妇女头上），由此使三色徽的“圣物”地位得到了法律上的确认。
