在表象与思维的矛盾中，思维把“完整的表象蒸发为抽象的规定”，从而形成了关于对象的各种规定性的理性抽象。但是，由于这种理性抽象还“只能作为一个既与的、具体的、生动的整体的抽象片面的关系而存在”，所以，还必须使“抽象的规定在思维行程中导致具体的再现”。这个“再现”的具体就是理性具体，即思维具体、思维总体。“具体之所以具体，因为它是许多规定的综合，因而是多样性的统一。”[15]马克思从表象与思维的矛盾关系中对这种多样性统一的理性具体作出了深刻的阐述：“具体总体作为思想总体、作为思想具体，事实上是思维的、理解的产物；但是，决不是处于直观和表象之外或驾于其上而思维着的、自我产生着的概念的产物，而是把直观和表象加工成概念这一过程的产物。”[16]
从表象与思想的矛盾运动来表达认识发展过程是非常重要的，它凸显了认识运动中的内容与形式的不可分割、认识过程中的感性与理性的相互渗透、认识活动中的历史性与现实性的对立统一，以及认识展开过程中的由感性具体（肯定）到理性抽象（否定）再到理性具体（肯定）的否定之否定的辩证运动。这个辩证运动是深刻地展现了人类认识以表象与思想的矛盾运动而实现的超越，即由感性具体而超越性地发展为理性抽象，又由理性抽象而超越性地发展为理性具体。正是在理性具体中，人的认识达到了对世界的“许多规定的综合”和“多样性的统一”的把握。
总之，人的感性和理性在认识过程中是一对矛盾，这对矛盾表现为思想与表象的矛盾运动，而思想和表象的矛盾运动展现为思想把握表象的阶段，思想“蒸发”表象的阶段和思想创造表象的阶段。这三个阶段就是马克思所说的“混沌的整体”的表象阶段、片面的“抽象的思维规定”的阶段、“许多规定的综合和多样性的统一”的理性具体阶段。
[1] 《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第152页。
[2] 《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第182页。
[3] 《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第732页。
[4] 《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第126页。
[5] 同上书，第125—126页。
[6] 《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第72页。
[7] 《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第112页。
[8] 《爱因斯坦文集》第1卷，商务印书馆1976年版，第2页。
[9] 《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第197页。
[10] 《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第18页。
[11] 同上书，第19页。
[12] 《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第142页。
[13] 《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第138—139页。
[14] 同上书，第139页。
[15] 《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第18页。
[16] 同上书，第19页。
