从“人类历史的第一个前提”和“第一个历史活动”出发，马克思、恩格斯得出结论，“任何历史观的第一件事情就是必须注意上述基本事实的全部意义和全部范围，并给予应有的重视”[46]。正是基于对历史观的这种理解，马克思、恩格斯把研究结果归结为“不是意识决定生活，而是生活决定意识”[47]，“不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的形成”[48]。这样，马克思、恩格斯就把人的实践活动（首先是生产物质生活资料的实践活动）确认为“人的存在何以可能”的根据和“人的解放何以可能”的前提。
在1848年的《共产党宣言》中，马克思、恩格斯以历史唯物主义为基础，对他们的“本体论承诺”作出了简洁、明确的表述：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[49]
在后来的研究中，马克思更为具体地揭示了这个“本体论承诺”的现实依据，揭示了人在自己的历史活动中所实现的人自身存在方式的变革。就历史事实而言，在资本主义社会，人已经从总体上实现了从“人的依赖关系”转化为“以物的依赖性为基础的人的独立性”。因此，马克思的理论聚焦点就是揭示这个“以物的依赖性为基础的人的独立性”所造成的人的异化状态，扬弃异化的前提条件。正是基于对人的存在和发展的现实理解，马克思把人的未来的存在方式描述为“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”[50]。由此可以看出，在马克思主义哲学关于人的全面发展或自由个性的学说中，表达的正是一种批判性的、革命性的本体论追求：把人从异化状态中解放出来。
在马克思主义哲学中，人类解放并不是某种“应当确立的状况”，而是一个“使现存世界革命化”的过程：“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。”[51]“实际上，而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。”[52]这就是说，在本体论的意义上，马克思对共产主义的承诺，并不是承诺了某种“应当确立的状况”，而是承诺了“消灭现存状况的现实的运动”，承诺了“实际地反对并改变现存的事物”。这就是说，实现人类解放的共产主义是一个否定性的过程，即“消灭现存状况”、“实际地反对并改变现存的事物”的过程。把这个否定性的过程视为人类解放的根据，或者说，从否定性的过程去理解人类解放的根据，就是马克思主义哲学本体论极其重要的思想内涵，即批判的、革命的辩证法的思想内涵。
[1] 《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第220页。
[2] 《马克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第114页。
[3] ［德］黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，生活·读书·新知三联书店1957年版，第17—18页。
[4] 《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第81页。
[5] 同上书，第77页。
[6] 《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第73页。
[7] ［德］黑格尔：《精神现象学》上，商务印书馆1979年版，第40页。
[8] ［德］黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，生活·读书·新知三联书店1957年版，第93页。
[9] 参见《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第159页。
[10] 《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第141页。
[11] ［法］科尔纽：《马克思的思想起源》，中国人民大学出版社1987年版，第57页。
