这种社会生活过程中的“颠倒”，带来了日常生活过程中观念的颠倒性反映，这就是“拜物教”，即商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教。拜物教意识的产生，正是资本主义现实生活过程的真实反映。“商品形式和它借以得到表现的劳动产品的价值关系，是同劳动产品的物理性质以及由此产生的物的关系完全无关的。这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式……在商品世界里，人手的产物也是这样。我把这叫做拜物教。劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。”[39]
从商品拜物教来看，在资本主义社会中，个人规定性是同商品交换联系在一起的，工人如果不能把自己的劳动力作为商品交换出去，就无法生存，个人要想满足自己的需求，实现自己的尊严，就只能以商品为载体，商品因此成为物质生产的直接目的。这就使商品生产过程蒙上了一层神秘的面纱。“人们在他们的社会生产过程中像原子一样的行为，他们自己的生产关系的物质形式，那种不受他们统制，并且和他们的个人意识行为相独立，不以它为转移的物质形式，首先是由他们的劳动产品一般采取商品形态这一事而显现出来。”[40]商品生产成为现实生活中一个合理的、先在的前提。本来，在现实生活中，商品生产本身就是人与人关系的一种颠倒，而商品拜物教的同体而生，则把这种颠倒的生产当作一种合理的现实，实际上这是对现实生产过程的又一次颠倒性反映，是颠倒的二次方。这使资本主义现实在日常观念中成为支配性力量。
商品拜物教必然导致货币拜物教，或者说，货币拜物教是商品拜物教的明显的表现形式。“货币拜物教的谜就是商品拜物教的谜，只不过变得明显了，耀眼了。”[41]商品的生产是以货币的观念形态为先导的，但观念形态的货币还不是真正的货币，只有实现商品交换，个人才能占有货币；货币又是财富的一般形式，“交换价值构成货币实体，交换价值就是财富。因此，另一方面，货币又是物体化的财富形式，而与构成财富的一切特殊实体相对立”。“财富（既作为总体又作为抽象的交换价值）只是在其他一切商品被排斥之后，才作为个体化在金银上的财富而存在，作为个别的可以捉摸的对象而存在。因此，货币是商品中的上帝。”[42]从流通的总体来看，“货币虽然存在于流通的一个环节中，却消失在流通环节的总体中；货币对一切商品来说仅仅是价格的代表，或仅仅充当商品按照相等的价格进行交换的手段”[43]。作为手段，货币只需要观念地表现出来，而同它的材料是无关的。流通的过程不见了，只有作为结果的货币；货币本身的特性不再重要了，重要的是货币的观念形态，货币的魔术由此而来。
货币体现了财富的一般形式，但货币并不是财富的现实实体，要真正占有作为财富的特殊实体，货币必须进入流通。“货币加入流通这一行为本身必然是保持其原状的一个要素，而它要保持原状必然要加入流通。也就是说，货币作为已经实现的交换价值，必须同时表现为交换价值借以实现的过程。货币同时就是作为纯粹物的形式的自身的否定，是作为对个人来说是外在的和偶然的财富形式的自身的否定。不如说，货币必须表现为财富的生产，而财富必须表现为个人在生产中的相互关系的结果。”[44]
