就其历史进步性而言，人们在自己的时代所承诺的本体，就是该时代的人类所达到的对人与世界统一性的最高理解，即该时代人类全部活动的“最高支撑点”，因此具有绝对性；就其历史局限性而言，人们在自己时代所承诺的本体，又只是特定历史时代的产物，它作为人类全部活动的“最高支撑点”，正是表现了人类作为历史的存在所无法挣脱的片面性，因而具有相对性；就其历史可能性而言，人们在自己时代所承诺的本体，正是人类在其发展中所建构的阶梯和支撑点，它为人类的继续发展提供现实的可能性。换言之，“本体”永远是作为中介而自我扬弃的。
马克思指出，辩证法在“合理形态”上，就是“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”[23]。这种“批判的”、“革命的”辩证法，首先是由于它对人类的最高支撑点——哲学本体论——进行了彻底的批判考察，从人类的历史发展去理解哲学所寻求的本体，破除了传统哲学把本体视为某种与人类历史无关、绝对确定的真理性认识的形而上学思维方式，才为人类提供了对整个世界进行辩证思考的思维方式。
可见，“合理形态”的辩证法以扬弃的形式容涵了哲学史上所探寻的万物与本原、个别与一般、感性与理性、必然与自由、认识与实践、自在之物与为我之物、思维规律与存在规律、合目的性与合规律性、自然的本原性与人的超越性，以及知情意、真善美等关于“理论思维的不自觉的和无条件的前提”问题。在马克思主义哲学中，实践观点的本体论批判也就是“合理形态”的辩证法。
概括上述看法，可以形成几点结论：
第一，作为哲学世界观和方法论，辩证法所研究的矛盾或矛盾的一般形式，其具体内涵是本体论的内在矛盾。
第二，辩证法的形态转换，其根本标志不是提出和阐发某些新的辩证法范畴或原理，而是解决本体论内在矛盾的立足点和出发点的变革，以及由此实现的思维方式的革命。
第三，思维方式革命的实质是本体论批判的层次跃迁，因此，发展辩证法的根本途径，是在总结思维的历史和成就的基础上，对传统本体论进行前提批判。
第四，作为哲学世界观和方法论，形而上学的实质是把本体论批判变成非批判的本体论信仰，把人类历史特定时期的本体观念视为不可变易的“绝对”，因此，马克思主义哲学产生之前的辩证法总是具有形而上学性质，并以形而上学而终结。
第五，马克思主义哲学以实践观点、历史观点去对待哲学的本体论追求，因而要求不断地在更深的层次上揭示和阐发本体论的内在矛盾，使“合理形态”的辩证法随着人类的历史发展而获得越来越丰富的理论内容。
[1] 《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第223页。
[2] 《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第226页。
[3] 《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第733页。
[4] ［古希腊］亚里士多德：《形而上学》，商务印书馆1959年版，第56页。
[5] 《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第313页。
[6] 《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第313页。
[7] 《费尔巴哈哲学著作选集》上，商务印书馆1984年版，第122页。
[8] 《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第55页。
[9] 《费尔巴哈哲学著作选集》下，商务印书馆1984年版，第537页。
[10] 同上书，第554页。
[11] 《费尔巴哈哲学著作选集》上，商务印书馆1984年版，第213页。
