作为德国古典哲学的终结的是一种开辟了一个崭新哲学世界观的学说，是马克思和恩格斯创立的哲学。关于作为整体的马克思主义，萨特有一个很好的内涵丰富的说法：“想要克服马克思主义的人，在最坏的情况下，他们将回到马克思以前的理论；在最好的情况下，他们将只是为自己重新发现已经包含在他们想要超越的哲学中的那些思想。”[2]当然，就像一切警句一样，这里也有些夸张，但萨特基本上是对的。那些透过布尔什维克的“党性原则”来考察马克思，把他称为乌托邦主义者和（精神）专制主义先驱者的人，不妨好好想一想这类评价。在一位研究众多“马克思主义传统”的美国作者那里，我们可以读到这样的话：“今天我们遇到一个悖论。以前马克思主义从来没有对资产阶级社会学产生过如此重大的作用……以前它也从来没有遭受到如此广泛的分析、批判与讨论。已经席卷了从伦敦、巴黎、法兰克福、米兰到萨格勒布、布达佩斯、布拉格、华沙的广阔空间的关于马克思主义的国际争论，正在积聚力量。”[3]的确，政治上的查禁起了极坏的作用。在“现实社会主义的祖国”，马克思的（正是马克思的）学说处于半查禁状态，被“按照斯大林的样子”曲解了，事实上无人问津。
文明的现代危机相当清晰地显示出了人类历史的意义。这一意义在于——使人成为人，使人的关系人道化，使产生于人们对自然界以及他们之间相互关系中的人的本质得到充分的展示。马克思的哲学具有最充分的现代意义，因为它有最大程度的人道主义性，以人为目的。像费尔巴哈一样，马克思认为“人是人的最高本质”，这是马克思的绝对命令。
世界马克思学界早就承认了这样一个相当清楚的事实：经典马克思主义既包含经过科学论证的结论，也包含假说性的推测，以及完全是个人评价性的成分。还在马克思在世时，对他的思想的解释就产生了由各个国家的民族特点、文化特点和政党的以及个人的偏好等决定的关于马克思主义的各种不同的说法。卡尔·马克思只有一个，而马克思主义者有许多。迄今为止马克思主义中研究最不充分的内容之一是哲学。恩格斯、伯恩施坦、普列汉诺夫、列宁、波格丹诺夫、卢那察尔斯基在解释马克思的思想时强调的不同重点，创造了一幅五光十色而又相互矛盾的图画。斯大林在其著作《论辩证唯物主义历史唯物主义》中提出的从形式上得到完善的“马克思列宁主义”哲学的说法，在很长一段时期里对许多国家的精神生活产生了巨大影响。我们正在尝试重建马克思、恩格斯的哲学观点。
马克思是这样一位哲学家，在其著作中费尔巴哈的哲学人类学不仅得到了恰如其分的评价，而且被在完全不同的高度上加以展开。这主要与对作为社会生活本质的实践的作用的揭示有关。“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。因此，这些前提可以用纯粹经验的方法来确认。” [4]“现实地活动着的人”——这就是马克思的实践哲学或者说哲学人类学的出发点。
