不难理解，马克思采取的这种对哲学的否定与他在《德法年鉴》及更早的著作中所论证的对哲学的态度有着根本的不同。现在已经没有也不可能谈论哲学的实现，没有也不可能谈论哲学的人道主义理想变成现实了。他把取消哲学归结为取消被理解为异化了的人的意识的宗教。不错，在上面的引文中遭到全盘否定的哲学有真正的唯物主义与它对立，引文表明，这种唯物主义不是被理解为哲学学说，而是被理解为对哲学的否定，而这种否定看起来是完全正当的，因为哲学被归结为唯心主义，不但如此，还被归结为宗教意识。但是问题的关键不在这里，因为“真正的唯物主义”不仅与唯心主义对立，而且与此前的一切唯物主义学说相对立，要知道，这些唯物主义学说也是哲学学说。被马克思称作真正的唯物主义的不是关于自然界的唯物主义学说，（包括费尔巴哈的唯物主义在内的）以往的一切唯物主义都是这样的学说。当把费尔巴哈称作真正唯物主义的奠基人时，马克思（当然他没有意识到这一点）是把一种崭新的唯物主义学说记到了自己这位杰出先驱的名下，而这种唯物主义学说只是以萌芽的形式包含在费尔巴哈的哲学中，包含在他的人类学唯物主义中。马克思说的是关于社会的唯物主义学说，被理解为共产主义世界观理论基础的历史唯物主义（在阅读《关于费尔巴哈的提纲》，特别是在阅读《德意志意识形态》时，这一点看得很清楚）。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说：“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。”[11]这里所说的市民社会当然是资产阶级社会，人类社会则不是别的，是建立在共产主义原则基础上的社会。由此出发可以明白，为什么在《德意志意识形态》中共产主义者被称作“实践的唯物主义者”，这是因为他们的活动在理论上是以对历史的唯物主义理解为基础的。[12]
