陈子良及濂溪周子，皆吾楚菁华之产也。孟子曰：“豪杰之士，虽无文王犹兴。”二子其庶乎？夫周子崛起南方，继千载绝学于举世不为之日，似宜罕有知音，然而得二程从游，流派渐分，致令后起之英，云蒸霞蔚，酿成一代文明，是以百世尊为道学之祖。而当宋世，即已与从祀之典，至今俎豆庑下，且偕二程、张、邵超汉唐诸儒之上，继孔孟弟子而称先贤。语云：“弗为之前，虽美不彰，弗为之后，虽盛不传。”不信然欤？观乎此，而益为陈子良太息也。苏东坡有言：“周公之富贵，不如孔子之贫贱。孔子虽阨于陈蔡之间，而其颜渊、季路之徒，心悦诚服以从，相与咏歌为乐。周公则亲如管蔡，尚无同心，贤如召公，且怀退志，更谁与共治理者？”陈子良当道未南来之世，生长僻陋之邦，毅然兴起，就学北方，以求周公、孔子之道，视濂溪之出类拔萃，亦何多让焉？无如陈相、陈辛之徒，事之数十年，忽倍其师，而流入于异学，遂使陈子学派弗传于后，暗然不彰，而从祀之典亦历二千余年而犹阙略，于人心得无遗恨乎？且夫春秋贤大夫，不在孔门弟子之列者，其从祀两庑，有二人焉。一子产，一蘧伯玉。伯玉与孔子同时，又为其老友，其从祀也固宜。子产则辈行先于孔子者也。何以从祀？惟因孔子尝论定其人，后人遂连类以及，必求菁英之气萃于一庭。咸丰时，且已位置子产东庑矣。况陈子良者，生孔子之后，悦其道，北学而衍其传，又经孟子论定，推为豪杰之士，北方学者未能或之先者也。兹者拟请从祀，尚何疑哉？尚何疑哉？若夫书院崇祀名贤，则非如两庑从祀之体例森严，似尤可博为推广，俾多士晨昏瞻仰，馨香致敬，以感发振兴。道光中，长沙陈尧农本钦、新化邓湘皋显鹤尝于长沙城南书院创建二贤祠，崇祀陈子良、屈子平。盖以陈子早经孟子论定，屈子亦经朱子论定，且尝赞洪氏兴祖，称屈原若遇孔子，当与三仁同称，为知言也。在陈氏、邓氏，不过一时展梓桑之敬，而湘人士之观感者遂大倡忠义之风。如罗忠节、胡文忠、江忠烈之萃处讲明正学，皆发迹于城南，此其著焉者也。然则书院之崇祀明贤，其关系亦岂浅鲜哉？
谭中丞饬议发款赈灾必如何始能实惠及民
