杜少陵《梦李白》诗：“千秋万岁名，寂寞身后事。”正论也。其赠郑虔诗：“德尊一代常坎坷，名垂万古知何用。”不平之鸣也。毛西垣《南极庙》诗：“神幸宥我，当令颜色光，从今更历两乙丑，百二十岁无灾殃。”戏言也，亦称心之谈也。其《吕仙庭》诗：“白头坎壈更羁旅，那须海屋多添筹。”牢骚语也。凡诗人随时摅写怀抱，往往先后异词，各见吐词之妙。
戊午季夏月杪，石校钦在东村圳墈，登收早稻告成，襆被还适园。予自维生长田间，历七十年，宜深悉田家之作苦矣。然犹有未及目睹情状者。今见校钦容颜憔悴，眼珠深陷，不胜悯然。昔尝闻庚子西迁，辛丑回鸾[14]之后，德宗景皇帝[15]每谕左右大臣云：“前在深宫，恒咨访农家情景，惟恐不悉民间疾苦。今就往返途中所见，初不料小民之可悯，一至于斯也。谚云：‘耳闻不如目见。’不信然欤。”谈次，每愀乎其容，久而不解，贤君之异于人者如此。
梦中独行访客，忘其路之远近，至天光既暝，而始望洋兴叹。以归途所经，皆荒郊乱冢，虚旷无人之地也。予自幼胆怯，其堪此乎？正心慌意乱间，忽坐藤床而上升，去地约五六丈。左手张盖，以代风帆，随时转旋，迎风以进，恰如舟流。右手则执床边坚劲处，而伸缩推挽，以速其行。而全身仰卧，复以双足摇而助之，高立阔行，颇令胆怯之人，俯视荒原，而自喜超然离群也。未几，即达关门，藤舟乃降而俯就，以入门而莅人境，胆气益壮，掉臂游行大苑中以归。呜呼！此亦幻境耳。如得实有其事，则亦与欧人之飞艇，何以异哉？虽然，此一藤舟也，专以拯人活人为心者也，是亦圣人之利涉大川，佛氏之普渡群生，而函人之惟恐伤人，可借手有为之利器也。安得不耐人十日思不忘。
大凡讲学之与处事，其义微有不同。讲学必主守经。不守经，则其道不尊不贵。处事则必兼通权达变，不通不达，则其道不广不宏。理也，情也，势也，三者必互相流通，互相接济。如废一，则难使人各适其天也。有某氏女子者，于某老人为远族侄孙。年二十有六，始得出嫁某邑士族。甫越三载而夫亡，女年犹未及三十，善抚前室一幼子如己出。又未几而子夭，幸其舅尚在，经营摒挡，衣食粗安。又未几，而舅亦亡，家赤贫，无以为生，又无栋宇一椽可托。不得已暂归母家，而母家亦赤贫，仅一叔父借小贸以营生。其力第能自蓄妻子，并迎寡嫂同食耳。寡嫂即女之母也。女亦何便终身附依母家，而重累分居已久之叔父以无穷之后事乎？此女日夜如坐针毡，百思而未得长策以自处。其夫家亲党数人，私相计画，将劝令改适小康之家，心目中且有一相当之处矣。正拟函商其母家，以定行止。此亦有心人不得已而代谋也。乃适有陈某在坐，大声扬言于众曰：“诸君所议，诚达情审势之言也。惟恐不能超越理学家一大老关之津隘口耳。”众问大老为谁，陈即举某老人以对，众皆怅然，各自散去。陋哉陈某！抑何目不窥人，徒冥冥瞽谈若此？此殆袁氏所云：“深求圣人，而反失之者欤？”抑何心震于讲学之伊川程子，而以概天下之达情审势，处事灵通之选欤？今因有客以事就商，情殊窘促，故发愤一言。
梦中见乳孩，约两岁，哭索母抱。而其母事忙未至，令人顾之悯然。既而忽止哭而行，手拾碎瓦而来，仰面告天，欲卜其母何时可至。因学壮者老人摇钱以卜之法，以碎瓦代钱，鞠躬俯首而摇，摇而掷之地上，且摇且泣。予注视而深怜之。一时万感齐来，悲号而醒。呜呼！天下苍生众矣，岂特为是儿凄恻哉？
