得人以绵其让，其至仁可默契焉。夫泰伯公天下，让也。尤必得文王以安天下，而其让益长矣。至哉德乎，子能无深契哉？且圣人亟称让德，而《泰伯》一篇尤详。于虞夏，则曰巍巍不与。于陶唐，则曰****难名。而于我周，则又以有二事殷，而赞为至德。凡此，莫非公天下以安天下耳？然犹彰彰在人耳目也，乃有以逋逃为揖让，合唐虞之德，而终浑于无形。以忠荩为心传，开文武之先。而使绵其家学者，盖尝于篇首，早志阐微之论焉。子曰：泰伯者，以公天下为心，而不愿为己有。又以安天下为志，而仍视为己任者也。视为己任，何以弃而之他？盖举世及之常位，迂回曲折，以授生有圣德之文王，使继此公天下以安天下之志而永之百年也。至哉德乎，吾亦安能泯其三让哉？易姓改代之年，万国每罹纷更之祸。惟奉天西顾，引吾身去旧邦而辞新命，乃克全奠安民物之怀也。其用意为至厚矣！尊主庇民之事，再传难邀干济之才。惟挟仲南行，俾吾君立季子以逮神孙，乃能胜旋转乾坤之任也。其用心为至周矣！民第称其让季者，非也。后世废立相仍，恒启家庭之衅，则天伦定分，何敢圆通？而让季本出让商之诚，谁得窥其隐念？民第称其让文者，亦非也。自古统承有定，潜消窥伺之萌，则钟爱私心，岂容将顺？而让文以绵让商之局，谁得鉴此渊衷？且夫行仁将王者，迥殊要结之私图也。伐暴救民者，亦准天人之至义也。而求贤自代，窜身远避，尤得完其淡定之天也。从来实始翦商之说，俗儒疑为豪杰之阴谋。岂知忠厚开基，诗人义重推原，初非据为实录也。当日者，立孙有愿，诚预计五十载文明柔顺，可为柱石于天朝。适与泰伯之深衷，不谋而合也。而伯乃赞成其志，销声僻壤，忘大利于八百年黍稷馨香。其天理之纯，为何如乎？斡旋而无迹也。能无揭日月，以示万古也哉。从来克商反政之勋，论者谓妨君臣之大义。抑知生民无主，孔迩深怀父母，万难再谢仔肩也。曩日者，爱主输诚，曾力竭十三年委曲调停，冀永忠贞于厥考，实与泰伯之高谊相得益彰也。惟伯幸独全其心，匿迹遐方，谢崇号于三十世神宗烈祖。其绸缪之密，为何如乎？毫发而无恨也。能勿溯渊源，以光一代也哉？吾思泰伯，吾益穆然远哉。
乙未七月武昌上余尧衢太守书
前日汉皋相见，陈及报捐一节，荷承奖饰勤勤，而谓小吏为不屑就，不如训导一席为宜，此诚优待儒生之美意也。惟是翰鼎志切勤民，积悲悯四十年，无能一摅其心力，今来日渐少，而血忱不灰，不能安处闲曹，以图自逸，而虚度榆年，但求如大程子所云：“一命之士，苟存心利物，于人必有所济。”似府经历县丞巡检小吏，犹得奉贤大夫之委，为斯民略效驰驱。然自去秋九月舍弟仲梓早献此议，而历冬经春久未决行者亦有说焉。翰鼎自幼读书，深惬一言，事君敬其事，而后其食是也。四十年来，守之不渝。今一旦括取家资报捐，家人必视此官为取偿资本之具，不无迫望优差而扰我专一任事之诚矣。是以踌躇再四，欲为苍生一出而犹迟迟吾行。旋因舍弟开陈捐款其微，告以取偿似尚易易，始决计翩然而来，而以为知己者用为幸。虽然，士固有志，尤必视其才力学识是否足以副之，不征诸已往之经营，何以卜将来之措置？翰鼎未尝从大夫之后，委无政绩可观。惟常效用湘中厘局数年，于“恤商安民”四字，颇费苦心调停，似可觇其志趣与其识力之优绌，敢略述往事，为执事一敬陈之。是否有当于用，伏祈察核训示。
