今夫人君抚有四海，安富尊荣，人多羡而称之，贤者则漠然忘之。盖美利虽为人所同好，而命固有别焉。睹他人之美利而生艳羡，则近觊觎之嫌。贤者必不如是也。若夫祖宗艰难缔造之土宇，劬劳生聚之人民，抚恤周详，惟恐一物失所。一旦畀之不肖之子孙，不惟荒土地而勿垦治，置人民而勿拊循。且坏宫室以为汙池，弃田以为园囿，致园囿汙池沛泽多而禽兽至。其于人民，且雠敛以困之于前，炮烙以危之于后，使先君恒视如伤之赤子，竟至以求死为安。观政者安得不痛心疾首而代呼负负也哉？虽然，此犹旁观之太息耳。至若身为先王元子，视是君既长且贤，老成谋国之父师，又尝劝先王立贤为要。向使果从其言，则以微子之恪慎肃恭，施于有政，何难安天下于衽席哉？乃徒夺于太史迂拘之议论，卒以祖宗艰难缔造之土宇，劬劳生聚之人民，付之独夫，以资其多方荼毒。然则微子之目击心伤，不宜较旁观之太息为迫切万万也哉？是岂觊觎美利哉？君子之视美利也，身外之物也，万不如其视义命之重也。假令殷王受能安君道之常，无负人民、土地，则其拥此美利，固所自云有命在天者也。微子既身为庶子，又父命不立，惟知自安其分，自乐其天而已矣。岂有介意于美利者哉？惟目睹残贼之情形，哀矜惋惜而挽救俱穷，乃迫为愤懑难平之感，是纯乎为天地祖宗惜物勤勤之至意也。孔子之称曰仁，其旨微矣。呜呼！是岂易与俗人言哉？
赈捐说
盈天地间之人，无贵贱，无老幼，无强弱，无贤愚，要皆乾父坤母所生之赤子也。盈天地间之财物，无巨细，无轻重，无多寡，无精粗，要皆天地菁华之产，借以养其赤子者也。而其间有富者，有贫者，有极富者，有极贫者，且有多遭逢祸患，流离转徙，颠连而无告者，或得其养，或失其养，何哉？岂乾父坤母之厚于此而薄于彼乎？是大不然也。其心曰：两大之间，如一室也。一室之人，皆吾子也。一室之财，皆吾财也。吾惟经营产业，生财以畀吾子耳。至若时其饥寒，察其疾痛，以均其衣食药饵之资，则吾之精力，有难周焉。惟赖诸子之互相拯济，互相扶持而已矣。于是择诸子中之贤能者，使司会计以理财，司筦库以慎财，司出纳以均财。其以掌财之权畀焉者，岂便其拥财以自私也？正欲其裒多益寡，称物平施耳。乃近世有财者，或且吝而勿施，非不乐善好施也，盖恐施于人则损于 己也。抑未思夫乾父坤母畀吾兄弟之公财，非吾一人所得而私，即私之，亦断断不能长保也。即如父母有子十人，命一子主持家政，此子私其财以肥其身，置众子之饥寒而不顾，则父母之心必怒，将夺其权以别授一子，或将散其财以分授众子。而吾聚财之权，日以削矣。使其初能公其财，则父母之心必悦。将长恃吾以安众子之身，而积日累月，益以财务畀之，则吾之权势日以尊，而吾之奉养日以厚矣。天道之于人，亦无以异是。顺天者，究亦何损于己哉？今岁丁亥仲秋，郑州河决，被淹者数十州县。灾黎遍野，命如悬丝。有心之人劝捐助赈者，多称作善降祥之说以动人，而信理未深者，或且以其说为不足恃。如取予言以为注释，可知此实眼前至确之理，必然之势。且即盈虚消长之机也，尚何疑天道福善祸**之说之难凭乎？观乎此，而胞与之心亦可以油然而生矣。
庚辰上罗西先生书
