翰鼎、甲鹇父子，亲友称其同心同德。然而褊急燥烈之短处，亦甚相同。厥后，人渐不知其同者，则在能忍、不能忍之分而已。盖父则以刚行刚，入世未免招尤。子则以柔行刚，在邦颇能无怨。性好尽言者，言多必失。性甘缄默者，默足以容。此理势之常，无可疑者。今特相提并论，表而出之，愿吾后世子孙，有气质与吾相近者，须知以鹇儿之能忍为法，庶几保家之主也。予昔年尝论晓楼弟鸣鼎之为人，而推为吾党群材之冠。父老哂予曰：“岂晓楼更胜于吾子耶？”对曰：“翰鼎不敢徒自贬抑，亦当置身前茅。然以视鸣鼎之处人接物，则且羡且惭矣。两人之心术品行，无分高下，皆能始终不屈己以徇俗，皆能始终自全其心之所安。惟翰鼎所以能达斯诣者，则单刀匹马，百战经营，而始能身出重围也。鸣鼎所以能达斯诣者，则徐商婉喻，默默转移，而渐使同归于善耳。光芒温润之分盖如此，孰优孰绌，君子当能辨之。”父老聆此，意亦释然。兹并表而出之，以垂我子孙之法。鹇儿乙巳家书，论及乡邻讼事，而因取譬以解纷曰：“将军欲以巧胜人，盘马弯弓故不发。”又曰：“亟战，民罢。”观乎此，则不特平日处人接物，攸往咸宜，即他日用兵，亦可知其必为汾阳之重将，不为薛氏之骁将也。子曰：“必也临事而惧，好谋而成者也。”孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”不皆千古至论哉！己酉孟夏记。
孙男有诒，在武昌城言馨寄庐，才五六岁，每遇乞人踵门，辄走呼侍者，速给钱米，情迫词促，惟恐使乞人久待，延误光阴，难以多历千门万户，致终日所获无多。予见之，迭申嘉奖。今日值夏雨初霁，天放晴明，群蚁成行而出，口衔食品而归。诒孙见之，坐守其旁，随时诫往来行人，勿误践踏，而自向群蚁戏呼之曰：“细毛髦，细毛髦，汝在地上走走耶。”循环呼之不已，直以待乳孩之声口待之。其事甚微，然扩而充之，则一种慈祥恻怛之天真，足令方寸间生机洋溢矣。予聆其声，抚膺大慰。我高曾祖父善种之流传，诚得久而不衰若是耶。此则吾家得天独厚之恩膏也。因特笔而存之，以示群孙欣悉，俾各充忠厚之端云。
甲鹇儿连年动心忍性，增益其所不能，始终掩己之长，惟恐形人之短。盖因留意学问，是以颇能变化气质也。此次在鄂从公十年，韬光沈馨，恂恂似不能言者，乃真积历久，而人亦倾诚叹服焉。予恒切望子若孙，留心正学，蔚为纯儒，是一远大之奢望也。然如鹇儿之钻研经传，著为躬行，克己存诚，深沈凝重，底蕴亦可嘉矣。至其平日居处之恭，执事之敬，与人之忠，历历呈露目前者，已不见弃于君子矣。鹇儿勉乎哉！予愈望之矣！辛亥孟夏记。
人皆知失养者可怜，而不知失教者尤为可悯。教之功大于养，则契之名高于稷。故商之王先于周，至若水土未平，则民无所安息，而教养皆无所施之。故禹功尤大，宜乎及身而王。一日，读方望溪先生《原人下》一文，不禁慨然曰：此诚天地古今第一篇绝大文字也。小子读书无多，似罕见前人透发及此，仅遇斯文。向所云，失教者尤为可悯，不过就义理言之耳。而岂知失教者为祸之烈，竟至如此其极哉。读此文，真令人痛彻心肝。
邵子[18]云：“防乎其防，邦家其长，子孙其昌。”是以圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲。夫消则必长，盈则必虚，数中之定理也。而“防乎其防”数语，则欲以理胜数也。邵子精于数者，而其教人以理胜数也如此。儒者气象，岂寻常术数之士，可同年而语哉？
前礼部侍郎长沙周韩臣先生玉麒奏恳终养归田后，出入辄乘小竹轿，往还远近。于是一乡之富豪尽仿而行之，检藏平日三人镜轿，不复出用，此亦缙绅节俭相先之效也。
程子云：“阴阳只是一气。阴气流行即为阳，阳气凝聚即为阴，非真有二物相对也。”愚爱数语最为明白晓畅，因悟釜中一水冷而热，热而复冷，可以喻此。
