又九月下旬一夜，翰鼎侍继母闲坐。母氏话及樾珊公孝友至性，因顾谓族子某曰：“凡人父母，爱子固无厚薄。然于家计之尤窘迫者，怜之倍切。欲谕其稍能得食之子，分润其兄弟，又恐苦以所难。此心之辗转何如也？而为是子者，竟能曲体亲心，潜消其隐痛于无形无声之表，苟非爱父母之深者，而能有如是之苦心孤诣乎？此进士公之所以为孝子也。处小康之境者，为此尚无难为。而公则以贫困拮据之身，始终行之而不吝也。而为之内助者，亦能体老姑之意，遵夫子之命，行之数十年而无怨词，亦可谓孝妇也。呜呼！可以风矣。公平日教人，缠绵剀切，竭诚开导，倘能天假以年，沐其教泽者必更多也。愧激流俗，不在此乎？今若此，吾乡之不幸也。”悲夫！母氏言讫，时庖丁熊某在旁，亦进而慨然交颂。盖熊某昔尝服役樾珊公家六年，习见其种种行事。因为予历历言之，相对凄然泣下。
己未元日，馆居无事。鹇儿侍坐，以资承欢。予因感念往事，诵及罗西先生之文：“忠臣私其君，孝子私其亲，贞妇私其夫，皆私也。而纲常系，名教昭焉。”鹇儿曰：“自古圣君贤佐，竭蹶不遑，皆为天下之公也。岂可视此为君上一家之私利哉？忠臣私其君一语，于理似有未安。”予曰：“是文也，非此之谓也。罗西之意，盖因为尊者讳，为亲者讳而言耳。以吾君视他国之君，则吾君自为尊亲并至。他国之君，是则是，非则非，但不居其国，即无所讳言。此孔子在鲁，所以对季康子，而直指卫灵之无道也。若于吾君，则大不然，虽进谏有书，苦口批鳞，犹自密焚其草，而不忍彰其过举，使暴露于群伦。此孔子在外，所以对陈司败，而径称昭公之知礼也。此即忠臣私其君之一端也。”鹇儿聆此，心境为之一开。
宣统三年辛亥元旦之明日，家阜薰偕佑书、润腴父子过访东堂。佑书者，此宅旧主人也。己酉冬，鬻屋于予。庚戌夏日，甫移居市中耳。阜薰请观西宅，时甲麐儿经营西宅，甫告成功，焕然一新。阜薰称羡无已，而佑书、润腴始终缄默低垂，予顾之，心为愀然不安之至。盖故宅沧桑之感，人情自有同然也，至哉圣言。“恕”字终身可行，诚无以出其范围矣。愿与吾诸子群孙，一共勉之。周成王《微子之命》曰：“作宾于王家，与国咸休，永世无穷。公平广大气象，洋溢简端。”诚哉古今之至文也。周家父子兄弟，圣圣相承，乃得铸成累代成康令嗣。薰陶渐染之功，其关系岂浅鲜哉？
群孙常环侍左右，予每顾而乐之。因对所亲，自叙平生至愿：荣华富贵，皆在所后，惟望子孙留心正学，他年得蔚为名儒，则真使吾九原含笑矣。群孙勉乎哉！然予所谓名儒者，盖尝持平用中，酌取古人程式，以示周行，非泛指古今人物而概期之也。曾文正公《圣哲画像记》云：“文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王，三十二人，俎豆馨香，临之在上，质之在旁。”以上盖三十有三人，而称三十二人者，殆下笔时，偶忘程子之为双凤同飞也。在曾公本意，专示子孙以诵其诗，读其书之要路耳，不必几及乎其人。是以择取古今人物，不嫌高下悬殊，判若天壤。不然，匪特文周孔孟，天际神灵，可望而不可即。即周、程、张、朱五子之学贯天人，亦岂后世可多得者哉？翰鼎平生所景慕之修己安人，体用具备之名儒，颇以范希文、司马君实、韩退之、欧阳永叔四先生[15]为高下适中之诣，亦犹布帛菽粟，为人生日用必需之珍品也。愿吾子孙有志法古者，朝夕馨香奉之。濂溪周子[16]云：“伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。”呜呼！此至言也，可勿敬读而深思之乎？
