县东白鹤洞人刘某，予家故旧也。壬申岁暮，以事来营田，问讯予家小儿女，呼曰胖子。胖子云者，盖乡俗以称体气丰腴之子也。夫凡人父母之心，望其子之富贵者犹后，望其子之肥健者最先。然则胖子之称，诚高出寻常少爷小姐之称也。即此想见山村古风，穆然意远。
善恶吉凶之报，往往捷如影响。愚谓匪徒报之，亦吉凶之必各从其类耳。
贤祖父得有贤子孙，持躬清正，居家孝友，畀以一官一邑，立见泽沛苍生。人以为乃祖乃父，积善无不报，天之佑之也，必生贤子孙。愚尤谓其贻谋之善，薰陶渐染，宜乎成此伟器，而非徒报应之不爽也。
慈亲念子之诚，已满圣人至诚之量。亲心无所欠缺，圣心无所增加矣。惟圣人云者，全体也。慈亲云者，一端耳。
予妻坤凝[7]尝喟然叹曰：“世间惟有一父母，恒钻入小儿胸间，看透小儿心事，他人岂能洞悉艰苦哉？”此语奇而确，淡而有味。虽圣人复起，无以易也。当夫王室如毁时，以周之民视殷民，苦乐奚啻云泥之别，而文王且犹视民如伤。一“如”字，妙不可言。人惟体玩古人“如伤”二字是何情状，当能领会吾家父母念子之诚，历历迫于目前，而凄然不能自已云。
仁者生之理，春者生之气。草木之根伏于土中，虽隆冬亦饱含生理。故春气一感，即萌芽矣。若本无生理，则虽感以春气，无以应之。从未闻坚石中生出草木来，只以无根可含生理故也。此殆未有小人而仁之一证也。程子谓心如谷种，生之性便是仁，阳气发处乃情也。窃计小人之自暴自弃，以斫丧其天，殆如谷种已蒸熟，而生性断绝也。不然，圣人民胞物与，一视同仁，惟望人人共登道岸，岂忍下此斩钉截铁之语，以绝群小之生路哉？
光绪丁亥夏秋冬，湘中亢旱半年，乡村池塘至无水以供炊爨。庖人皆远汲于湘滨，省城竭诚求雪。十一月十六日，下雪少顷。时黄河以八月决口，漫淹数十州县，死者不乏其人，而生者流离转徙，冻饿呼号。湘中官绅正筹办赈捐接济，有作歌刊贴城市者，标题曰《求雨妙法》。歌曰：“不助赈捐天不雪，捐赈些微雪现白。天意分明教拯人，无奈世人不思寻。于今要想求雪雨，奉劝大家思此语。再过几月雨不来，怕要求人来赈灾。他人一般也不出，请问我们向谁哭。”眼前指点，悚切动听。予过市中见之，高诵数十遍不休，因睪然于至哉圣言。“恕”字终身可行，诚无以出其范围矣。
大程子[8]少年好猎，横渠张子[9]少年好兵。猎与兵皆古制，未足为二先生疵，惟病在一“好”字耳。“好”字根于气质之偏，几乎濒于残忍酷烈，以视后来造诣。满腔生意，高下不啻天渊。可知儒生吃紧工夫，全在变化气质。
为谋而忠，要使吾心不留歉恨耳。究之，成功则天也。谋事如行舟然，得水则易，失水则难。
己亥正月家居，霖儿、甲鹇、翚儿、甲猊侍坐闲话。两儿慕古剑侠风，问如何乃能成侠，何处寻师。应之曰：“称剑侠者，就达用处言耳，吾勿敢知也。但知古侠士见重于人，全在立体。”问立体如何，曰：“吾圣人数语尽之矣。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言。”两儿聆此，悠然意远。
同治辛未正月，家泗洲老人招饮，砺仲兄金鼎[10]在坐。偶以墨晶眼镜置黑漆几上，水天一色，混然莫辨。适厨人迁几，堕镜于地，铿然有声，满座皆惊，厨人尤骇然色变。砺仲坦然曰：“无损无损，此物固甚坚也。”徐起拾之，绝不一视，即入囊中，而口慰厨人不已，颜色怡然，始终不变。厨人亦改容谢之，无复惊惧。吁！此全人体面之要道也。其绝不一视者，惟恐见有破痕，使厨人终不自安耳。翰鼎旁窥而深契之，亟志之，以为藐躬涵养之一助。
语云：令人有初交之欢，不如令人无久交之厌。愚谓令人无久交之厌，尤莫如使人动去后之思。古人则唐明皇之于张曲江九龄，今人则左文襄[11]之于虞恺仲太守绍南[12]。其去后之思，皆发于至诚而不容己也。
