如《召南·野有死麕》写一位猎手在林中与一位少女邂逅的浪漫故事，这在《诗经》里算是比较野性一点的文字。《诗经》里面对女性的描写都是有限制的，用词温厚文雅，这也是《诗经》的特点。“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿，白茅纯束。有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”郊野里躺着一头被猎手射死的獐子，用白茅把它包裹起来，大概是因为英俊勇敢的猎手要把它当作礼品送给这女孩。女孩有想法，心动，那个男猎人就去引诱她，这个女孩长得真是漂亮，“如玉”就是温雅的样子。女孩批评他了（男孩好像有点毛手毛脚），你不能文雅一点吗，你把狗都弄得叫起来了，这就是一个很漂亮的野地里的故事。跟它很相似的，也是写幽会的还有《邶风·静女》，“静（娴雅）女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”漂亮娴雅的女孩跟我约好在城角见面，她躲藏起来就是不出现，把人烦恼得要命，这个娴静的女孩送给我一个红颜色的笛管。这根笛管很有光泽，看着它就想到你，为你的美丽而感动，从野地里带回一把茅草，实在是漂亮得不行，你有多么漂亮，美人送的东西都是美的。
广为传颂的经典作品《秦风·蒹葭》中，芦苇一片深青色，到了秋天，白露已经变成霜，我所说的那个人在水的另一边，被什么东西阻隔着，逆流往上去找她，道路险阻并且漫长，顺水去找她，她好像在水中央，就是怎么也不能走到她身边去。后面三段都是一样的，这就是《诗经》的特点，通过反复的咏叹来不断递进和加深。你怎么找也找不到她，你只能看得见。非常美妙的诗意和感情，似乎告诉我们世界上最美好的东西在我们无法走到的地方。这首诗近三千多年流传下来不知感动了多少人，以后也会有一代一代的人被它感动。《诗经》的诗歌很多是这样的，我们读着的时候就觉得它很单纯美妙，有一种好像前一辈子就已经读过它的感觉。
说到婚姻的诗，《诗经》宣扬以德相配、以礼义自持，而求得家庭和睦，并把这种夫妇之德视为社会和谐的基础，这种诗特别能够体现中国文化的传统精神。《诗经》的第一首是《关雎》，孔子说它“乐而不**，哀而不伤”，不管是快乐还是哀伤都不过度。在孔子看来不过度是很重要的，因为一旦过度人就会失去理性。这种理性克制是中国文化的精髓。那么体现在这首诗里， “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉！辗转反侧。”雎鸠鸟在水边鸣和，美丽贤惠的女孩子是君子的好配偶，这样的女孩子令人想念。追求这个女孩子得不到，哎呀痛苦得在**辗转难眠。这首诗其实有几个特点：一、它明确地指向婚姻，因为它后面很明确地描述这个女孩子被娶回家的情形。二、它在表现这种追求的时候是很矜持和有分寸的。“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”这个女孩娶回家了，用音乐跟她亲近，然后两个人感情就渐渐走到一起了，最后打起鼓敲起钟让她快乐。读这首诗的味道，快乐不过度，悲哀也不过度，有一种感情的克制状态，以及把爱情和婚姻联系在一起的德性的要求。
《桃夭》则是一首送新娘出嫁的诗，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”桃树长得很健旺，亮晃晃的是它的花，女孩出嫁了，希望她能跟夫家人相处的好。“桃之夭夭，有蕡其实。” 桃树上结了好大的果实。“之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”但愿她出嫁嫁得好。
婚姻就是这样，有热烈的时候也有破碎的时候，《诗经》里面有一类诗譬如《氓》《谷风》都写出了被抛弃的妻子内心的沉痛。这种“弃妇诗”是中国文学里非常持久的主题，从《诗经》一直到后来的“弃妇文学”，就像陈世美、秦湘莲这一类故事。古代，女性对家庭的依赖性更重，因此婚姻失败给女方带来的痛苦远大于男方，而关于爱情和婚姻，“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”是说男人沉湎于爱情，转眼就可忘记。而女人沉湎于爱情则往往无法自拔，最终遭受痛苦的还是女人。所以述说“弃妇”的悲哀，也是强调男子对家庭的责任。
在婚姻和恋爱的诗歌中，可以看到活泼的浪漫情怀和对美好生活的向往，还有青年男女之间不过分的调情、戏谑，当然也有忧思和伤感。
《诗经》是古老的，同时又是年轻的，“诗经”时代正是中华文明史上的一个青春期，它非常有生气。
从这个读本来说，在整体的编校理念上也更多地体现优雅而活泼的元素。希望既能让读者认识《诗经》这部伟大的经典，又能从中获得美感与快乐。
骆玉明
2017年10月
