前面提到歌颂祖先的诗篇，歌颂祖先同时也是赞美美政，本身也表明了追求良善政治的意图。此外，《诗经》中歌颂政治的诗还赞美了理想的君臣之道。如《小雅·鹿鸣》是一首天子宴群臣嘉宾时唱的诗，代表天子对群臣的态度：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。”我有嘉宾，我就让人奏起乐歌，使他们高兴。古人宴请客人时，送礼的不是客人而是主人，表示他的善意。“人之好我，示我周行。”因为我的客人对我那样好，指点我光明的道路。作为天子，这样的话是很谦卑的态度。然后赞美他的客人。“呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。”他们的美德非常明晰。“视民不恌（浮），君子是则是效。”他们给老百姓做的榜样是不轻浮的，会成为大家的好榜样。有时候我们说以德治国，那首先官员就要以德治身。“我有旨酒，嘉宾式燕以敖。”我这里有酒，让客人们快乐地享用。我们能在众多诗篇里感受到《诗经》文雅、温厚、谦卑的气息。
但在政治诗中，“刺”者还是远多于“美”者，因为一切政治总有让人不满意的地方，对于政治来说，批评总是比赞美更有实用性，它对于政治有一个寻求改良的促进作用。所以在《诗经》里面刺诗很多，批评的对象也各种各样，从君主到大臣都有。
如《大雅·十月之交》，语气非常严厉，把日食、地震看作是上天对统治者的警告，是政治出现严重问题的征兆。诗里面写道，“烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！”整个河流都沸腾起来了，岸崩裂了，就是说高地陷落为谷地，深谷抬升为山丘。这样大的变化，这么严重的警告，那么为什么现在的人还不警戒呢？“惩”在这里是警戒的意思。这是上层人物对最高统治者的一种严厉指责。
还有不少是从老百姓角度来说话，表现对统治者的怨恨和抛弃。“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。”这里的“贯”是“豢养”之“豢”的一个同音字。大老鼠啊大老鼠，不要吃我的庄稼啦，我养活你三年啦，你还不肯对我留一点情。“逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。”我养活了你好多年，你也不肯给我做一点点好事，哎呀我就要离开你啦，我要到那个快乐的地方去，到那个快乐的国家去，才能得到我应该得到的东西。在《魏风·硕鼠》中我们可以看到一种对政治黑暗的不平和愤恨。有高层的对君主的愤怨，也有中下层的对统治者的愤怨。
《诗经》在中国文化中是一个儒家经典，具有不可质疑的正统地位，所以也就成为后人学习的榜样。后来很多诗人都留下大量批评诗，如杜甫、白居易等，都沿承着《诗经》以来的传统。
战争与和平
战争，是人类生活当中不可避免的事件，一个民族、一个国家在维护自身发展需要的时候，总是很难避免跟外族、外敌进行对抗，以及内部分崩离析而带来的战乱。但另一方面，战争是最具有破坏性的行为，最大的破坏是对民众普通生活的威胁。所以读《诗经》的时候我们可以感受到诗人们对战争的一种态度，这里体现了中国文化的传统，即中国人是不好战的。
如果从我们历史上看，中国那么古老、那么悠久，在历史上有过衰弱期，但更多时候保持着非常强大的状态，那么为何不向外拓展、向外殖民呢？以中国历史上强大的力量，在周边拓展并形成自己的殖民地大概不是很难做到，但就中国的文化传统而言，历来对战争采取一种很谨慎的态度。
