创墨家学派，传亲民精神
墨家是中国古代的主要哲学派别之一，墨子是墨家学派的创始人。
“墨者”一词，专指战国时期及其之后的时期内创造和追随墨家思想的人。墨者多来于社会下层，大都是有知识的劳动者。墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，成员都有着强烈的社会实践精神，他们吃苦耐劳、严于律己，将维护公理与道义看作是自己义不容辞的责任。他们以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，重视艰苦实践，生活清苦而甘之如饴。其中，从事谈辩的墨者称为“墨辩”，从事武侠的墨者则称为“墨侠”。
墨家学派是一个纪律严密的学术团体，其首领称作“矩子”，成员必须服从矩子的领导。按照墨家的规定，被派往各国做官的墨者必须推行墨家的政治主张，推行受阻时宁可辞职，不愿屈就。为官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”，当首领的更要以身作则。墨者很有精神气概，可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，即使死亡就在前路，他们也不会掉转自己的脚后跟后退。《吕氏春秋·去私》云：“墨者之法，杀人者死，伤人者刑。”矩子腹朜的儿子杀了人，秦惠王饶恕了他，但腹朜仍坚持对儿子实践了“杀人者死”。腹朜杀子的故事，千百年来一直被当作大义灭亲的典型而传送。此“大义”，即为墨家严格的纪律、准则啊！
墨家可分为前后期，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，后期在逻辑学方面有重要贡献。前期墨家提倡以兼爱为核心的社会伦理思想，反对儒家所强调的社会等级观念，在战国初期即有很大的影响。兼爱、尚贤、尚同、节用、节葬的治国方略，非攻的军事理想，以及非命、天志、明鬼等哲学思想方面的主张，基本为墨子思想的继承和发扬，墨子的“三表说”是其认识论上的认识方法。
墨家学派在墨子死后发生分化，比较著名的有相里氏之墨、邓陵氏之墨、相夫氏之墨等，活动于战国中后期。后期墨家在思想主张上分流为两支，一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科，另一支则转化为秦汉时期的游侠。前一支对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面颇有成绩。它还在肯定感觉经验在认识中的作用之外，承认理性思维在认识中的作用，这是对前期墨家的经验主义倾向的克服和纠正。此外，它还对“故”“理”“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”“类”“私”等三类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，这在中国古代逻辑史上占有重要的地位。
墨家的理论成果丰厚不及儒家、道家。《汉书·艺文志》记载，东汉时尚有86篇墨家著作流传，分别为墨子所著的《墨子》71篇，墨子弟子所著的《胡非子》3篇、《随巢子》6篇，先韩子所著的《田俅子》3篇，成、康时期的一名周朝官员所著的《尹佚》2篇，以及无名氏所著的《我子》1篇。这些作品在六朝之后逐渐流失，除了上文已经介绍过的墨家的集大成之作《墨子》留存53篇，其他几乎无幸存之作。
身为先秦显学的墨家学派在战国之后逐渐衰微，到了汉代则渐渐衰落不显而几近销声匿迹了。但是墨家精神并未失传。历史上的墨者，是一群衣着简朴、精神坚朴，为了天下之安宁、万民之福祉，不畏政治压力、不顾战争危险，积极奔走于中原大地上的可爱人。这是一个不同于高处庙堂或耕耘或作乐的儒士，以严刑峻法役使天下的法家，飘然物外、游戏人间的道士等特殊人群。平民阶级代表的立场，决定了墨家思想带有平民性、亲民性。汉代以后的侠士即是墨家精神的继承者，中国人平等互助的侠义精神，在很大程度上即来源于墨家精神的真传。墨家思想仍旧在中国民间广为流传，它已是中国人思想内涵的重要部分，我们觉得它的存在不明显，可能是因为它的存在太过和谐、无痕了。可以说墨家对中国文化的影响，绝不亚于儒学和道学。
墨家传承及现代新墨家
