韩非子注意研究历史。他认为，历史是不断发展进步的，如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”，将“必为新圣笑矣”。因此，韩非子主张“不期修古，不法常可““世异则事异““事异则备变”，即不能希望一切都学习古代，不能墨守成规，世界的改变应该带来事情和准备的改变，要根据今天的实际来制定政策。这种变化、发展的历史观，为当时新兴的地主阶级提供了进行改革的理论根据。
韩非子君主专制中央集权的理论，是其理论体系的一个重要组成部分。在吸收荀子的部分思想，继承和总结了战国时期法家的思想和实践后，韩非子形成了一整套较为完备的中央集权的理论。
《韩非子·物权》中说，君主治国，要“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”，君主要执掌国家大权，君主要有权利、有气势，才能天下顺达、万方来朝，正所谓“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。为了达到集权的目标，君主要使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，夺取贵族手中掌握的权力，做到“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）。同时，君主为了巩固已得政权，要选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代贵族，让新型官吏为封建政权服务。
韩非子主张在政治上进行改革和实行法治，要求先“废先王之教”（《韩非子·问田》），再“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。“法”一旦被制定了，就要严格执行，任何人也不能例外，必须“法不阿贵““刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》），正所谓“君子与庶民同罪”。
《韩非子·八奸》和《韩非子·五蠹》中，提出了韩非子著名的“五蠹”“八奸”论。所谓“五蠹”，即是指学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（依附贵族并且逃避兵役的人）和商工之民，“八奸”，即是指“同床”（君主妻妾、“在旁”（俳优、侏儒等君主亲信侍从）、“父兄”（君主的叔侄兄弟）、“养殃”（有意讨好君主的人）、“民萌”（私自散发公财取悦民众的臣下）、“流行”（搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下）、“威强”（豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下）、“四方”（用国库财力结交大国培养个人势力的臣下）。这“五蠹”“八奸”，正是大臣们需要去除和防备的。“五蠹”之人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。“八奸”之徒都有良好的条件威胁国家安危，必须像防贼一样防备他们。
以上这些关于民、君、臣下、政治等的主张，正好反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据、建立统一的中央集权的封建国家提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是对韩非子相关理论的应用和发展。
成就非凡的韩非子寓言
《韩非子》是一部智慧之书，从书中流传出的许多成语、俗语、言语等至今广为流传，如“滥竽充数”“郑人买履”“欲速则不达”“千里之堤，溃于蚁穴”等，书中数量可观、独具特色的寓言故事，更是《韩非子》一书思想与艺术价值的重要所在。
“寓言”一词，最早见于《庄子·寓言》一篇。寓言常常为小故事的形式，具体的情节中有隐含着高于故事本身的深刻的思想。寓言常语带双关，借以阐发哲理、印证观点。早在春秋战国时期，寓言就已被运用于散文及史传的创作，作为陈说辞理的手段。《韩非子》作为我国先秦说理散文代表著作之一，丰富的寓言故事成为其耀眼的闪光点，也是先秦诸子寓言故事之大成之作。
