墨子是我国古代逻辑思想的重要开拓者之一。他在作品中较为自觉地大量运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的思想。名必须与实相符的思想，就是由墨子最早提出。他还是提出辩、类、故等逻辑概念的中国逻辑史上第一人。《墨子·耕柱篇》中，墨子要求“能谈辩者谈辩”，更要求将“辩”作为一种专门知识来学习。在反驳他人观点时，墨子常以“子未察吾言之类，未明其故也”为由，并把“无故从有故”，即没有理由的，要服从有理由的作为辩论的原则。墨子思想中的“辩”虽然是统指辩论技术，却是建立在“知类”“明故”基础上的，符合事物之类，拥有理由根据，因而属于逻辑类推理论证的范畴。上文已有提及的“三表法”作为墨子言谈的思想标准，就包含有推理论证的因素。此外，墨子还善于运用类推法揭露论敌的自相矛盾，在论辩中取得主动地位，争取成功。由于墨子的作则和倡导，墨家养成了重逻辑的良好传统，并为我们建立了第一个古代逻辑学体系。
“兼爱”的社会理想 “非攻”的政治期许
墨子在政治上代表了广大小生产者、小私有者的利益。其政治思想建树，主要在于提出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼等十个方面的主张。这十者涉及了社会、经济、政治、文化、教育、科学、宗教等诸多领域，除天志、明鬼带有较明显的封建色彩外，其余都闪耀着真理的光辉。“兴天下之利，除天下之害”则是贯穿墨子政治思想的一项宗旨，也是我国历史上首条治国平天下的救世方略。
兼爱，即不分等级、远近、亲疏，博爱天下所有人；非攻，即反对侵略战争，维护社会和平；尚贤，即不分贵贱地推荐、选拔、任用德才兼备的人才；尚同，即政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志统一；节用，即反对奢侈浪费，主张勤俭节约；节葬，即反对厚葬、久丧，主张薄葬、短丧；非乐，即反对奢靡的娱乐活动，节约人力财力；非命，即反对命运之说，主张强力从事；天志，即认为天是有意志的最高主宰者，天的意志是兴利除害；明鬼，即辨明鬼神的存在，明晓鬼神扬善惩恶的作用。“兼以易别”，以“兼”代替儒家所提倡的“别”，将“别爱”发展为“兼爱”，是墨子政治思想的核心，“非攻”则是具体的行动纲领。墨子认为，社会成员只要能够“兼相爱，交相利”，社会就不会再有恃强凌弱、以贵傲贱、凭智诈愚的丑态，各国间的相互攻伐也将不复存在。统治者因发动战争而给人民带来的苦难，以及他们在日常礼俗上的奢侈佚乐，是墨子揭露和批判的一大方面。墨子主张统治者不应任人唯亲，而要任人唯贤，如此才能“官无常贵，而民无终贱”，激活社会普通大众的热情与才能。墨子还主张任用天下贤人来担任天子、诸侯国君、各级正长，而人民要服上，服从贤者的统治。
全面而实用的“备御之法”
军事思想是墨子思想体系中的一个重要组成部分，和其政治思想有着密切的联系。其军事思想主要有二，一为非攻，一为救守。非攻，即反对攻伐掠夺的不义之战；救守，即支持防守诛讨的正义之战。我们可以看出，墨子的军事思想，是战争中处于弱势地位的自卫学说。
战国时期的战争，在墨子看来都是掠夺性的非正义战争。他认为，自古以来的许许多多国家，都是因战而亡，只有极少数的国家可以从战争中幸存。《墨子·非攻》各篇中，墨子反复强调了非攻的大义，斥责战争这一凶事、祸事。医治了上万人，仅治愈了几人的医生，自然不是良医，战争并非治病良方的道理也在这里。要想平祸乱、收天下，兼爱、德义才是王道。兼爱可以止攻、去乱，非攻是兼爱的必然结果。
