此外，康启超还提出了胎教、幼教和女子教育的要求。康有为在《大同书》中主张，儿童未出生前就要进行胎教，“教之于未成形质以前”。具体做法是为孕妇设立“人本院”，由医生选择最能养胎健体的食品和最宜于孕妇身体的衣履，对孕妇进行修养、音乐、卫生等方面的教育，以保证生出健康聪明的婴儿。这一思想是前所未有的，意义重大。对幼儿教育，康有为主张，婴儿出生后即送入公立“育婴院”，三岁后转入公立“慈幼院”受幼稚教育，不需父母抚育。这种观点具有乌托邦性质，不太符合人类天性和社会经济的负担能力，但他首次提出对婴幼儿进行教育，还是有可取之处的。在女子教育方面，康有为主张“男女同权”“教育平等”，女子应该和男子一样入小学、中学和大学。他提出：“宜先设女学，章程皆与男子学校同。其女子卒业大学及专门学校者，皆得赐出身荣衔，如中国举人、进士，外国学士、博士之例。”他主张女子学成之后，可以为官、为师，“但问才能，不问男女”。康有为提倡女子教育，在“女子无才便是德”的时代，无疑是一种突破。
康有为提倡德智体美并重的教育。从光绪17年，即公元1891年起，康有为在广州兴办万木草堂教授弟子，“其为教也，德育居十之七，智育居十之三，而体育亦特重焉”。在德育方面，康有为规定学生要做到：格物、克己、励节、慎独、主静、养心、变化气质、检摄威仪、敦行孝悌、崇尚任恤、广宣教惠等；在智育方面，规定有义理、考据、经世、文字等四种学科、17个学门课程，还有游历、演说、札记等“科外学科”；在体育方面，康有为特别重视兵式体操，这在当时尚属创举，开辟了以后“尚武”教育的先河；在美育方面，康有为让学生进行音乐、舞蹈等训练。总之，康有为要求学生在德智体美诸方面都得到发展，成为新型的人才。
康有为主张中西兼学的教学理念。康有为在教学中，是“以孔学、佛学、宋明学为体，以史学、西学为用”。在他所设置的义理学中，既有中国哲学，又有泰西哲学；在考据学中，既有中国经学、史学，又有万国史学、地理学、格致学；在经世之学中，既有中国政治沿革得失，又有万国政治沿革得失、政治原理学、政治应用学、群学；在文字学中，既有中国词章学，又有外国语言学。此外，对西方自然科学也很重视，“凡天文、地矿、医律、光重、化电、机器、武备、驾驶”等，皆学之。
康有为采用新的教学方法。首先，康有为反对中国传统的“独学”法，认为“独学，则无讲习渐摩之益，则必孤陋而寡闻，勤苦而难成”，他主张学生集体学习，以互相观摩，互相启发。其二，他常用比较法来进行教学，以过去说明现在，以“西学”来证明“中学”，“每论一学、论一事，必上下古今，以究其沿革得失，又引欧美以比较证明之”。其三，他改革了传统的照本宣科、死记硬背的教学和学习方法，而采用启发教学法。康有为学识渊博，讲课内容均为他平日学术研究的心得，观点新颖，富于启发性，非常受学生欢迎。其四，康有为重视学生自学，经常让学生自己读书，记笔记，他给予辅导答疑，借以提高学生的学习能力。其五，康有为挑选一部分学习较好的学生协助他编书，既有益于提高学生的读书和写作能力，又有助于自己编写有关维新变法的著作。其六，康有为在学生中设学长，帮助教师进行教学、管理等工作，有助于锻炼学生的能力。康有为运用这些教学方法，培养出一大批具有维新变法思想的人才，很多人后来成为戊戌变法的骨干。
康有为可说是戊戌变法时期教育改革的导师，其教育思想对清代教育改革有承前启后的重大影响。
追求一生的“大同”梦
