该学派主张“心”是世界的本体,心产生“气”,即“太”，“气一分殊”产生世界万物。它认为“人除却血肉,只有这一片精灵唤做心”。“命之曰心,本取主宰之意,心之活泼泼处是性。”“宇宙浑是一块气”，亦称“太和”，源自于“穆”，即无或默，源自于“命”，源自于“道”，源自于“诚”，源自于“太极”，穆、命、道、诚、太极皆同义，总之是“一个神理”。从“心”来看，便看到“心”产生“气”，“心”活泼拨的性质便是“天性之命”。事物同出于一个“太和”，所以形形色色，原因是“气一分殊”。又认为释学为“空”，儒学为“空处见实”。说：“要之，圣学与释氏，智原是不同，释氏只要见一个空，圣人却是于空处见万物一体。自身与万物一例，所以此心便无所不贯，人伦日用，何处容增减一毫？”该学派主要著作有蒋信著《桃冈日录》。
左派又称浙中王门学派，代表人物有钱德洪、王畿等。该学派认为“良知”说是当世学术的精髓。认为，春秋时期，孔子提出“仁”，以唤醒人心，求“仁”就是孔氏学说的精髓；战国时期，孟子又提出“义”，没有“义”，“仁”无由达到，“义”便是孟子学说的精髓；晋梁以来，佛老泛滥，宋儒遣复古礼，执“礼”便是宋儒学说的精髓；王守仁提出“良知”，以“良知”启迪天下，使知物理不外于吾心，“致知”便是今日学术的精髓。（黄宗羲：《明儒学案·浙中王门学案》，本文下同）学术精髓都是因时而立，该派固守师说，坚持以先天统后天。主张“和而不倡”，说：“吾人之学，切忌起炉作灶，唯知和而不倡，应机而动。故曰‘乃见天则，有凶有咎，皆起于倡’。”认为“正心为先天之学，诚意为后天之学”，“心”即“良知”，是框定世界万物的规矩或标准，一言蔽之，是“先天统后天”。还说：“谨独（慎独）即是良知”，“良知不由学虑而能，天然自有之知也”。该学派著作有王畿《论学书》《语录》《致知议辨》；钱德洪《会语》《论学书》。
泰州学派由明代学者王艮开创，又称“左派王学”，该派学说简单易行，易于启发市井小民、贩夫走卒，极具平民色彩，故流传甚远。泰州学派以“百姓日用即道”为标揭，阐述“满街都是圣人”，“人人君子”，“尧舜与途人一，圣人与凡人一”，“圣人不曾高，众人不曾低”，“庶人非下，侯王非高”。虽被斥为异端，却道出了小市民的心声。其门下有朱恕、颜钧、王襞、罗汝芳、何心隐、李贽、焦竑、周汝登等人。
这个近当代心学，主要有贺麟的“新心学”和陈复的“盘古心学”。
贺麟是中国近当代著名哲学家，是新儒家的代表人物之一。“新心学”于20世纪40年代由贺麟建立。“新心学”融通了中西文化，是中国陆王心学与西方新黑格尔主义相结合的产物。贺麟新心学思想体系的特点之一，就是调解两个对立面，使之融和合一。新黑格尔主义以主观唯心主义来代替黑格尔的客观唯心主义，以形而上学来修正黑格尔的辩证法。他的“儒家思想的新开展”的论述、知行合一新论与直觉论、‘心即理’的唯心论，构成了他哲学思想的主要部分。代表贺麟新心学的著作有《文化与人生》和《近代唯心论简释》等。
中国传统儒家的学脉自清末已经全然中断，西学东渐的过程里，中国的圣人学问开始“哲学化”，因而有新儒家的诞生；然而，回归成圣的本来面目，才是儒家能对混乱的世局与世人能张开的贡献。因此，陈复重新提倡心学，继承阳明学的道统，再开“盘古心学”，创办书院讲学，教育弟子，并组织“心学联合论坛”，透过网路论学来从事生命教育。
盘古心学的创生使得心学开始有新的动能，这种心学包容儒释道传统三教思想，兼容新世纪思潮，分析心理学、海德格存在哲学以及各大宗教思想，大力著墨儒学深刻的灵性层面，而蕴生出极其特殊而新颖的儒学面目。盘古心学的特征，其思想要点在于对“内圣外王”的路径有清晰诠释，与孔子、孟子、阳明子一脉相承，认为“本体”即所谓的仁、性善及良知，并凝练出一套本体工夫论，透过观念工夫和实践工夫臻至天人合一的冥契道境，进而开展出以心性为基础的外王事业。陈复重新诠释《大学》，作《子曰大学》及《盘古心经》及传；更聚焦于“自性”与“自我”的辩异，以弭阳明后学狂禅之弊。欲以呈现儒学于当代崭新的灵性风貌。
陈复生著有《狂飙的思想》《申子的思想》《慎子的思想》《生命的学问：陈复心学书札》《大道的眼泪：心学工夫论》与《心灵的学校：书院精神与中华文化》等书。
