第一节 生平概述
国家民族危亡 个人命运飘**
明朝万历47年，即公元1619年，王夫之生于湖南衡阳一个没落的地主知识分子家庭。王夫之字而农，号涢斋，别号一壶道人，因晚年居于衡阳石船山而又世称“船山先生”。
王夫子生活的年代，正属中国封建社会走向末路，资本主义开始萌芽之际。这一时期，阶级矛盾和民族矛盾逐步复杂化和尖锐化，社会生产力和科学水平多有提高，社会政治、经济多有变动，这样的社会条件，造就了以批判宋明道学为共同倾向的早期启蒙思潮。王夫之就是这一启蒙思潮的杰出代表之一。
青年时代的王夫之就很关注动**的时局，他和好友组织“行社”“匡社”等爱国团体，显示了他亲身力行、匡时救国的志向。另一方面，他从小就接受中国传统文化教养，很早就确立了自己的科举仕途之路，希望入仕为官，为国效力。1624年，王夫之在武昌的科举中高中举人。第二年，张献忠领导的明末农民起义军攻陷武昌，进驻衡阳，王夫之称病拒绝了农民政权的邀请。
王夫之之后的生活轨迹，与明朝的命运息息相关。1644年，清军入关，明王朝命悬一线。王夫之上书湖北巡抚，向朝廷力主联合农民军共同抗清。1647年，清军攻陷衡阳，王夫之的父亲、叔父、二兄在战乱中蒙难。王夫之和好友在衡山举兵抗清，后来战败而投奔南明朝廷，被授予官职。后在政治上遭人报复残害，得救后逃归湖南，隐居山中。1652年，民族英雄李定国率军收复衡阳，请王夫之出山。王夫之没有答应，之后在湘南度过了三年的流亡生活，后移居常宁西庄源，教书育人。
这十年的曲折颠沛，给了他亲身接触下层社会的机会。他在这期间体察民情、体验社会，为总结故国覆亡的教训而笃学深思，发愤著述。《周易外传》《老子衍》这两部哲学著作，以及《黄书》这部政论著作的写成，就与他的这段经历密不可分。王夫之在荒僻的石船山麓度过了他的后半生。尽管学习、著书的条件很是艰苦，但他笔耕不错，写出了大量的作品。
全能学者 哲学大家
王夫之的学识极为渊博，他在经学、小学、子学、史学、文学、政法、伦理等学术上都有精深的造诣，对于天文、历数、医理、兵法乃至卜筮、星象也旁涉兼通，更难能可贵的是，他还留心当时点滴传入中国的“西学”。他丰富的学术、思想造诣，成就了他数量丰富、涉猎极广的作品。现约有73种，401卷王夫之的作品存世，约有20种已经散佚。
哲学思想是王夫之思想的重要组成，也是他拥有很高思想成就的一方面。《周易外传》《周易内传》《尚书引义》《张子正蒙注》《读四书大全说》《诗广传》《思问录》《老子衍》《庄子通》《相宗络索》《黄书》《噩梦》《续春秋左氏传博议》《春秋世论》《读通鉴论》《宋论》等，是王夫之主要的哲学著作。他的哲学论断富有批判精神，他运用想象力，别开生面地注释经学。他将以往的学术明确地划分为“贞邪相竞而互为畸胜”的对立阵营，继承和发扬了《易》学的朴素辩证法和从王充的唯物主义。他大体上将各种宗教神学和唯心唯识之说归入“异端”阵营，主张给以它们严厉的批判。他主张以批判的方法对老庄哲学、佛教理论进行深入的研讨，在批判中吸取精华。他以此积累起了大量先世的思想资料，创立了具有总结历史意义的博大哲学体系。
