观人之道，以朴实廉介为质。有其质而更傅[37]以他长，斯为可贵；无其质，则长处亦不足恃。
〈复方子白〉
求才之道，须如白圭[38]之治生，如鹰隼之击物，不得不休；又如蚨之有母，雉之有媒[39]，以类相求，以气相引，庶几得一而可及其余。
〈复李黼堂〉
凡沉疴[40]在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气[41]，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱，而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之。无聊赖，则端坐以凝之。此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即魂梦亦不甚安恬。须将生前之名，身后之事，与一切妄念铲除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生。此以静制动之法也。（启超按：此问疾书也，摄生要诀，尽人皆当服膺。）
〈复李雨亭〉
吾辈读书人，大约失之笨拙，即当自安于拙，而以勤补之，以慎出之，不可弄巧卖智，而所误更甚。
〈复宋子久〉
平日非至稳之兵，必不可轻用险着；平日非至正之道，必不可轻用奇谋。
〈复胡宫保〉
治军以勤字为先，实阅历而知其不可易。未有平日不早起，而临敌忽能早起者，未有平日不习劳，而临敌忽能习劳者，未有平日不忍饥耐寒，而临敌忽能忍饥耐寒者。吾辈当共习勤劳，先之以愧厉，继之以痛惩。
〈复宋子久〉
阅历世变，但觉除得人以外，无一事可恃。
〈复方子白〉
大抵世之所以弥乱者，第一在黑白混淆，第二在君子愈让小人愈妄。
〈复胡宫保〉
主气常静，客气常动。客气先盛而后衰，主气先微而后壮。故善用兵者，最喜为主，不喜为客。
〈复刘馨室、姚秋浦〉
专从危难之际，默察朴拙之人，则几矣。
〈复姚秋浦〉
信只不说假话耳，然却极难，吾辈当从此一字下手。今日说定之话，明日勿因小利害而变。
〈复李少荃〉
爱民乃行军第一义，须日日三令五申，视为性命根本之事，毋视为要结[42]粉饰之文。
〈复李少荃〉
词气宜和婉，意思宜肫诚，不可误认简傲为风骨。风骨者，内足自立、外无所求之谓，非傲慢之谓也。
〈复李少荃〉
养身之道，以君逸臣劳四字为要。省思虑，除烦恼，二者皆所以清心，君逸之谓也。行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。
〈复李希庵〉
用兵之道，最重自立，不贵求人。驭将之道，最贵推诚，不贵权术。
〈复李少荃〉
吾辈位高望重，他人不敢指摘，惟当奉方寸[43]如严师，畏天理如刑罚，庶几刻刻敬惮。
〈复李希庵〉
凡办一事，必有许多艰难波折，吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日。心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮[44]。
〈与程尚斋〉
大抵任事之人，断不能有誉而无毁，有恩而无怨。自修者，但求大闲[45]不逾，不可因讥议而馁沉毅之气。衡人者，但求一长可取，不可因微瑕而弃有用之材。苟于峣峣[46]者过事苛责，则庸庸者反得幸全。
〈致恽次山〉
事会相薄[47]，变化乘除，吾尝举功业之成败、名誉之优劣、文章之工拙，概以付之运气一囊之中，久而弥自信其说之不可易也。然吾辈自尽[48]之道，则当与彼囊也者赌乾坤于俄顷，校殿最[49]于锱铢，终不令囊独胜而吾独败。
〈复郭筠仙〉
大非易辨，似是之非难辨。窃谓居高位者，以知人、晓事二者为职。知人诚不易学，晓事则可以阅历黾勉得之。晓事，则无论同己异己，均可徐徐开悟，以冀和衷。不晓事，则挟私固谬秉公亦谬，小人固谬君子亦谬，乡原[50]固谬狂狷亦谬。重以不知人，则终古相背而驰，决非和协之理。故恒言以分别君子、小人为要，而鄙论则谓天下无一成不变之君子，无一成不变之小人。今日能知人能晓事，则为君子，明日不知人不晓事，即为小人，寅刻公正光明，则为君子，卯刻偏私晻暧，即为小人。故群誉群毁之所在，下走[51]常穆然深念，不敢附和。
〈复郭筠仙〉
