独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独，而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊[1]之功密。彼小人者，一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺[2]也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出[3]，所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行，一不善之不去，则涓涓者无已时[4]。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石，独知之地，慎之又慎。
〈慎独论〉
风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是[5]也，有一二贤且智者，则众人君之而受命焉；尤智者，所君尤众焉。此一二人者之心向义，则众人与之赴义，一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力莫之敢逆。故曰挠万物者莫疾乎风。风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。
先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民[6]也皆以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说而播为声气。而众人者，势不能不听命而蒸为习尚。（按：“势不能不”四字极见得到，此深于社会学者之言也。）于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不讐[7]，所从来久矣。
今之君子之在势者，辄[8]曰天下无才。彼自尸[9]于高明之地，不克[10]以己之所向转移习俗，而陶铸一世之人，而翻谢曰无才，谓之不诬可乎？十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然则转移习俗，而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命[11]以上，皆与有责焉者也。
有国家者得吾说而存之，则将慎择与共天位之人。士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当而坏风俗，而贼[12]人才。循是为之，数十年之后，万一有收其效者乎？非所逆睹[13]已。（按：此篇公之少作也。深明社会变迁之原理，我国数千年来不多见之名文也。公于穷时、达时皆能以心力转移风气，亦可谓不负其言矣。）
〈原才〉
先王之道不明，士大夫相与为一切苟且之行，往往陷于大戾，而僚友无出片言相质确者，而其人自视恬然，可幸无过。且以仲尼之贤，犹待学《易》以寡过[14]，而今曰无过，欺人乎？自欺乎？自知有过，而因护一时之失，展转盖藏，至蹈滔天之奸而不悔。斯则小人之不可近者已。为人友而隐忍和同，长人之恶，是又谐臣媚子之亚[15]也。
〈召诲〉
学贵初有决定不移之志，中有勇猛精进之心，末有坚贞永固之力。
〈国朝先正事略序〉
凡物之骤为之而遽成焉者，其器小也；物之一览而易尽者，其中无有也。
〈送郭筠仙南归序〉
君子赴势[16]甚钝，取道甚迂，德不苟成，业不苟名，艰难错迕，迟久而后进，铢而积，寸而累，及其成熟，则圣人之徒也。
〈送郭筠仙南归序〉
贤达之起，其初类有非常之撼顿，颠蹶战兢，仅而得全。疢疾生其德术，荼蘖坚其筋骨，是故安而思危，乐而不荒。
〈陈岱云母寿宴集诗序〉
古君子多途，未有不自不干[17]人始者也。小人亦多途，未有不自干人始者也。
〈田崑圃寿序〉
能俭约者不求人。
〈田崑圃寿序〉
天可补，海可填，南山可移，日月既往不可复追。其过如驷，其去如矢，虽有大智神勇莫可谁何。光阴之迁流如此，其可畏也，人固可自暇逸哉？
〈朱玉声寿序〉
人固视乎所习。朝有媕阿[18]之老，则群下相习于诡随。家有骨鲠[19]之长，则子弟相习于矩矱[20]。倡而为风，效而成俗，匪一身之为利害也。
〈陈仲鸾父母寿序〉
