奚事生嗟忾？于世少取求，俯仰有余快。
俟命堪终古，曾不愿乎外。
日课四条
一曰慎独[8]则心安
自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之“诚意”章，两言慎独。……能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平。是人生第一自强之道，第一寻乐之方。
二曰主敬则身强
敬之一字，孔门持以教人，至程朱则千言万语不离此旨。……吾谓敬字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷[9]，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？
三曰求仁则人悦
我与民物，其大本乃同出于一源。若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了[10]，而不知教养庶汇[11]，是于天之所以厚我者辜负甚大矣。
四曰习劳则神钦
凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣所进之食，与一日所行之事所用之力相称，则旁人韪[12]之，鬼神许之，以为彼自食其力也。
古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显[13]，文王日昃不遑[14]，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自厉。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧，而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。
大禹之周乘四载，过门不入，墨子之摩顶放踵[15]，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民，故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。军兴[16]以来，每见人有一材一技能耐艰苦者，无不见用于人，见称[17]于时。其绝无材技不惯作劳苦者，皆唾弃于时，饥冻就毙。……是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
[1] 即曾国荃，是受训人的叔父。
[2] 作字：写字、书法。
[3] 袁婿学坏：袁婿即曾国藩的大女婿袁秉桢，秉桢是翰林院编修袁芳瑛的长子，世居湘潭，与曾氏相近。袁秉桢为人**不羁，行为纨绔，为曾国藩所不齿。
[4] 恒蹊：指旧路、老路。
[5] 颜黄门之推：颜之推，生活在南北朝至隋间。黄门侍郎是其官位，以代称，其作《颜氏家训》被后世称为“家教规范”。
[6] 张文端英：清大学士张英，谥号文端。张廷玉之父，作《聪训斋语》为蒙幼名书。
[7] 怀土怀惠：追求广厦美田和别的恩惠。《论语·里仁》：“子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
[8] 慎独：儒家经典概念，指在独处时需要谨慎反思所想所为。
[9] 安肆日偷：习于安逸放肆则日益怠惰不正。
[10] 自了：自己了然。
[11] 庶汇：庶人，普通大众。
[12] 韪：是，赞同。音wěi。
[13] 昧旦丕显：语出《尚书·太甲》：“先王昧爽丕显，坐以待旦。”意思是天未亮即起床，思考如何发扬事业。
[14] 日昃不遑：语出《尚书·无逸》：“自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。”意思是从一大早到日落西山都顾不得吃饭而忙于政务。
[15] 摩顶放踵：从头顶到脚跟都擦伤了，形容不辞劳苦。
[16] 军兴：战事兴起，指开始太平天国之乱。
[17] 见称：被称赞。
