精神要常令有余于事，则气充而心不散漫。
凡事之须逐日检点者，一日姑待，后来补救难矣。
《记》云：“君子庄敬日强。”[1]我日日安肆，日日衰苶，欲其强，得乎？
知己之过失，即自为承认之地，改去毫无吝惜之心。此最难事。豪杰之所以为豪杰，圣贤之所以为圣贤，全是此等处磊落过人。
不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。
盗虚名者有不测之祸，负隐慝者有不测之祸，怀忮心者有不测之祸。
天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。贰者，多猜疑也，不忠诚也，无恒心也。
天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。
取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身。
天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴？
天下事一一责报[2]，则必有大失望之时。
天下事未有不从艰苦中得来而可久可大者也。
用兵最戒骄气惰气，作人之道，亦惟骄惰二字误事最甚。
《易》曰：“劳谦君子有终。吉。”劳谦二字，受用无穷。劳所以戒惰也，谦所以戒傲也。有此二者，何恶不去，何善不臻？
与人为善、取人为善之道，如大河水盛足以浸灌小河，小河水盛亦足以浸灌大河，无论为上为下，为师为弟，为长为幼，彼此以善相浸灌，则日见其益而不自知矣。
天下凡物加倍磨治，皆能变换本质，别生精彩，况人之于学乎！
知天下之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定。知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌[3]。知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之。知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见，可渐渐蠲除矣。
就吾之所见多教数人，取人之所长还攻吾短。
百种弊病，皆从懒生。懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏[4]，一处迟则百处懈也。
勤劳而后憩息，一乐也。至淡以消忮心，二乐也。读书声出金石，三乐也。
凡喜誉恶毁之心，即鄙夫[5]患得患失之心也，于此关打不破，则一切学问才智，适足以欺世盗名。
言物行恒，诚身之道也，万化基于此矣。余病根在无恒，故家内琐事，今日立条例，明日仍散漫，下人无常规可循，将来莅众必不能信，作事必不能成。戒之。
孙高阳、史道邻[6]皆极耐得苦，故能艰难驰驱，为一代之伟人。今已养成膏粱安逸之身，他日何以肩得大事？
自戒潮烟[7]以来，心神彷徨，几若无主。遏欲之难类如此矣。不挟破釜沉舟之势，讵[8]有济哉？
古人办事，掣肘之处，拂逆之端，世世有之，人人不免。恶其拂逆而必欲顺从，设法以诛锄异己者，权奸之行径也。听其拂逆而动心忍性，委曲求全，且以无敌国外患而亡为虑者，圣贤之用心也。借人之拂逆，以磨砺我之德性，其庶几乎！
扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。
为政之道，得人、治事二者并重。得人不外四事：曰广收、慎用、勤教、严绳。治事不外四端：曰经分、纶合、详思、约守。
每日须以精心果力独造幽奥，直凑单微[9]，以求进境。一日无进境，则日日渐退矣。
于清早单开本日应了之事，本日必了之。
与胡中丞[10]熟商江南军事。胡公论及凡事皆须精神贯注，心有二用，则必不能有成。余亦言军事不日进则日退。二人者皆许为知言。
[1] 语出《礼记·表记》，意为君子庄重守敬，日益坚强。
[2] 责报：要求得到回报。
[3] 守其雌：保持相对弱势，谦恭处世。语出《老子》：“知其雄，守其雌，为天下溪。”
[4] 趣功不敏：催促之下办事不会立刻有成效，往往迟钝。趣通“促”，指督促、催促。
[5] 鄙夫：鄙俗之人。
[6] 孙高阳、史道邻：即孙承宗、史可法，二人皆明清名士。方苞有《高阳孙文正公逸事》文。
[7] 潮烟：广东潮安一带所产烟草，清代盛行。
[8] 讵：岂能。音jù。
[9] 单微：最关键、微妙的部分。
[10] 胡中丞：即胡林翼，中兴名臣之一，与曾国藩齐名。
