我们决不能亦步亦趋地按西方的步伐，先花几百年的时间补完主—客关系思维方式和主体性哲学之课，等它的流弊完全暴露之后，再走西方现当代“后主体性的”哲学之路。我们应当批判地吸取中国传统的天人合一思想之合理处，即万物一体的高远的境界，避免其不重主—客关系思维方式的认识论、方法论的缺点，把西方近代的主—客关系思维方式补充进来（也包括发掘和阐发中国的天人相分的思想），使两者相结合。用中国传统的天人合一代替和排斥主—客关系的思维方式，当然不行，但取中国传统的天人合一之优点与西方的主—客关系思维方式相结合，则是必由之路。中国的21世纪将是现代科学越来越发达的世纪，是知识和必然性越来越占重要地位的世纪，正因为如此，21世纪也将是一个更需要像尼采所说的那样用一种天人合一的“爱”来拥抱知识和敢于面对现实、肯定必然性的世纪。 21世纪的中国哲学将既是积极进取、不断追求的精神占统治地位的哲学，也是自由、超越、豪迈的精神占统治地位的哲学。
[1] 《左传》昭公十八年。
[2] 《论语·八佾》。
[3] 《论语·述而》。
[4] 《论语·季氏》。
[5] 《孟子·尽心》。
[6] 同上。
[7] 《老子》第25章。
[8] 《老子·天地》。
[9] 《荀子·正名》。
[10] 《荀子·性恶》。
[11] 《荀子·王制》。
[12] 《荀子·天论》。
[13] 同上。
[14] 《荀子·解蔽》。
[15] 同上。
[16] 同上。
[17] 《韩非子·解老》。
[18] 《春秋繁露·阴阳义》。
[19] 《郊祭》。
[20] 《汉书·董仲舒传》。
[21] 《基义》。
[22] 《汉书·董仲舒传》。
[23] 《论衡》。
[24] 同上。
[25] 同上。
[26] 《晋书·王衍传》。
[27] 同上。
[28] 《老子注》第25章。
[29] 《释私论》。
[30] 《崇有论》。
[31] 《庄子注》。
[32] 同上。
[33] 《沙门不敬王者论》。
[34] 同上。
[35] 同上。
[36] 《宝藏论》。
[37] 同上。
[38] 《不真空论》。
[39] 《物不迁论》。
