事物所隐蔽于其中或者说植根于其中的未出场的东西，不是有穷尽的，而是无穷尽的。具体地说，任何一个事物都与宇宙万物处于或远或近、或直接或间接、或有形或无形、或重要或不重要的相互联系、相互作用、相互影响之中，平常说的普遍联系的观点实际上从某个角度看也就是说的这个意思，只不过平常讲相互联系时讲得太一般化、太简单了，而未从隐蔽与显现、在场与不在场以及超越当前的角度对普遍联系做更深入的分析和发挥。所以按照这种观点来看，我们可以说，每一事物都埋藏于或淹没于无穷尽性之中。这也就是说，事物是无根无底的。如果我们把概念哲学或旧形而上学以“理念”、“自在世界”、“绝对理念”之类的东西作为根底的“纵向超越”理论称为“有底论”，那么，我们就可以把这种“横向超越”的理论称为“无底论”，也可以说，“无底论”所讲的“底”是无底之底。由“有底论”到“无底论”，也是西方旧形而上学向现当代哲学的转向的特征之一。
[1] 柏拉图：Phaedo99e．译自BenjaminJowett英译本：TheFourSocraticDialoguesofPlato，Oxford，244页，1949。并参见JohnSallis，Delimitations，IndianaUniversityPress，1995，p.204。
[2] JohnSallis，Delimitations，IndianaUniversityPress，1995，p.204.
[3] Ibid，pp.5-6。
[4] 黑格尔：《哲学史讲演录》，第2卷，193页，北京，生活·读书·新知三联书店，1957。
[5] 黑格尔：《小逻辑》，37页，北京，商务印书馆，1980。
[6] 黑格尔：《哲学史讲演录》，第2卷，193、195页。
[7] “纵向超越”与“横向超越”这两个词，我原来是从当代美国哲学教授、海德格尔哲学专家JohnSallis所用的“横向的架构”（horizontalstructure）那里引申而来的（详细阐述见后）。后来在写另一本著作《解读黑格尔〈精神现象学〉》时发现法国现代哲学家伊波利特（JeanHyppolite，1907—1968）在其著作GenesisandStructureofHegel'sPhenomenology，Evanston，NorthWestemUniversityPress，1974年版中用了verticaltranscendence和horizontaltranscendence两个词（见该书第544页脚注），正好可以译作“纵向超越”与“横向超越”，但伊波利特几乎没有对这两个词做什么界定。窥其大意，前者是指无限精神或上帝超越于时间中的历史发展或有限精神的发展之外，后者是指无限精神完全表现于时间中的有限精神的发展之内，这是一种在时间之内的超越，亦即人类历史的发展过程。我感到我的用法和伊氏的用法基本意思是一致的。
[8] OttoP?ggeler，MartinHeidegger'sPathofThinking，HumanitiesPressInternational，INC.1989，pp.69，102。
[9] ，Delimitations，p.77.
