海德格尔对于如何进入“绽出的自由”或人与世界合一的整体之境的途径，显然不是抛弃日常生活中人对事物的主客关系态度于不顾，而是详细地、深刻地论述了两者的相互关联，而最终又强调了超越主客关系的自由的优越性。他断言，存在者整体本来是处于遮蔽状态中的，只是通过人，它的遮蔽状态才被去蔽而成为敞开状态。海德格尔称这种存在者整体原本就处在其中的遮蔽状态为“神秘”（dasGeheimnis），又称为“非真理”（Un-wahrheit），显然，海德格尔所说的“非真理”不是我们平常所说的错误判断、错误陈述或与事实不符。海德格尔说：“非真理”——“神秘”“比此一存在者或彼一存在者的任何敞开状态更古老。”[5]海德格尔所说的“神秘”、“非真理”或“原始遮蔽状态”颇有中国人所说的“混沌未开”的意思。这种原本有的遮蔽状态由于人的“参与”或“让存在”，才被去蔽而敞开。但这里需要提出的是，人的“让存在”的“参与”活动，在通常情况下，并不就是对存在者整体的把握，而是“在个别行为中让存在者存在”，或者说，在个别行为中“给存在者解蔽”，这样一来，就反而割裂了原本有的整体，也就是“遮蔽了存在者整体”。海德格尔在这里所说的“在个别行为中让存在者存在”，实际上是指的主客关系的日常态度。按照这种态度，一方面，原本有的处于遮蔽状态中的存在者整体——“神秘”——“被遗忘了”，“被掩盖了”，这可以说是一种“遮蔽的遮蔽”；另一方面，人“远离神秘”，只是执着于个别的“此一存在者或彼一存在者”，“执着于有效用的和可控制的东西”，人变得贫乏了。所以海德格尔说：“人愈是把自己唯一地当作主体（按：指主客关系式中的主体——引者），当作所有存在者的尺度，他就愈益迷误。”[6]但海德格尔这里的深刻之处在于他并不把这种主客关系态度的迷误当作我们平常所说的偶然犯错误，而认为此种迷误乃是“此在的内在机制”，“历史性的人必然有迷误”，“这种迷误本质上是与此在的敞开状态相应的”[7]。总之，主客关系态度之掩盖神秘和奔向有效用的东西，这样的迷误乃人生之必然，乃人的“去蔽”过程之必然。事实上，人在按主客关系态度执着地追逐有效用的和可控制的东西之时，神秘的整体虽被遗忘，但仍然在起作用，仍然在掌握着人的一切行为。关键在于能超越主客关系态度，在于能“绽出”（“越出”）以达到“参与的敞开”，达到人与世界合一的整体之境。海德格尔的一句简明扼要的结论：“此在不仅是执着的，而且是绽出的。”[8]“绽出”就是超越，即超越在场的东西，通过想象把在场与不在场结合为一，从而达到人与万物一体的自由境界，亦即达到真理（去蔽说和本体论意义下的真理）。
总之，主客关系是可以同人与世界合一的整体观结合在一起，去蔽说并不简单否定符合说的真理观，只是人与世界合一的整体观和去蔽说的真理观，比起主客关系式和符合说来，居于优先的地位。与此相应，我以为哲学似乎首要地应当讲本体论（存在论），认识论是从属于本体论的，我们平常说哲学是世界观，我以为就包含这层含义。中国传统哲学较少讲认识论，当今中国哲学的发展需要着重讲认识论，这是历史所赋予我们的使命，但从理论上讲，哲学需要把本体论放在首要位置。
[1] Heidegger，Gesamtausgabe，第9卷，188~189页。
[2] 同上书，163~164、190页。
[3] Heidegger，Gesamtausgabe，第20卷，264页；参见《存在与时间》，67页。
[4] 同上。
[5] Heidegger，Gesamtausgabe，第9卷，194页。
[6] 同上书，195~196页。
[7] 同上书，196页。
[8] Heidegger，Gesamtausgabe，第9卷，195页。
