第八章的最后已经谈到，要超越自我，进入人与万物一体的高远境界，这是一条漫长曲折而艰苦的道路，决不是一蹴而就的。但这条道路究竟是一条什么样的道路呢？每个人有每个人自己的路，不可强求一致。黑格尔的《精神现象学》倒是为我们提供了一个伟大的范例，可供我们参考。要注意的是，黑格尔哲学走的是一条西方古典的“纵向超越”之路，它教人如何通过认识、思维，超越主体—客体对立中的主体或自我，一步一步地达到主客统一的抽象的概念王国；而我们所要走的路则是一条“横向超越”之路。我们也要超越主客对立中的自我或主体，但我们不仅要通过思维而且要更进而通过想象，一步一步地达到在场与不在场融合为一的万物一体的境界，这是两条道路的根本不同之处。但是第一，这两者都是从要求超越有限的自我或主体的观点出发的。第二，两者的最终目标虽不相同（黑格尔哲学的目标是主客统一的抽象概念，我们的目标是在场与不在场的融为一体），但又都有某种“奥秘性”而与常识相对立：常识总以为自我与客体是对立的，主客统一的抽象概念对于常识的观点来说乃是很“奥秘的”；常识的观点总是盯住当前在场的东西，在场与不在场的融合为一对于常识来说也是很“奥秘的”。如何把“奥秘的”东西转化成大家可以接受的“公开的”东西，黑格尔的《精神现象学》直接地为我们做了一个示范。第三，黑格尔讲的主客统一的思想虽然达到了古典的主客关系思维方式的顶峰，但他的这种思想中也蕴含了对它自己的颠覆，具体地说，即蕴含了西方现当代哲学的人与世界融合为一的思想，也就是我所说的人与万物一体或者说天人合一的思想。综合以上几点来看，黑格尔《精神现象学》所描述的超越之路对于我们会有非常重大的启发意义。
