[27] ﹙明﹚王守仁：《王阳明全集》，第1167页。
[28] 《道德经·十六章》。
[29] ﹙唐﹚韩愈：《原道》，《全唐文》，北京，中华书局影印本，1982。
[30] ﹙清﹚魏源：《论老子》，《老子本义》，上海，商务印书馆国学基本丛书，1931，第5页。
[31] 《尚书·召诰》。
[32] 《礼记·礼运》。
[33] 《礼记·曲礼》。
[34] 《论语·为政》。
[35] 《荀子·国富》。
[36] 《道德经·五十六章》。
[37] 《道德经·五十一章》。
[38] 《道德经·六十四章》。
[39] ﹙晋﹚王弼：《老子道德经》二十九章注，《王弼集校释》，第77页。
[40] ﹙晋﹚王弼：《老子道德经》五章注，《王弼集校释》，第13页。
[41] 《论语·宪问》。
[42] 《道德经·十八章》。
[43] 《道德经·十九章》。
[44] 《荀子·解蔽》。
[45] 在儒家哲学中，孟子最早提出“自得”概念，孟子所言的“自得”，强调的是“道德”可以达到一种无任何功利得失负累、“左右逢源”的精神境界。孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则左右逢其原。故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）宋明儒学更是凸显和发扬了“自得”。比如，程颢曰： “学莫贵乎自得，非在人也。”（《论学篇》，《河南程氏粹言卷第一》，《二程集》，第1197页。）陆九渊的“心学”，更因其主体性的特点而强调这一点：“自得，自成，自道，不倚师友载籍。”［﹙宋﹚陆九渊：《语录》，《陆九渊集》卷三十五，第452页。］陈白沙曰：“是故道也者，自我得之，自我言之，可也。”［﹙明﹚陈献章：《复张东白内翰》，《陈献章集》卷二，第131~132页。］王阳明曰：“夫求以自得，而后可与之言圣人之道。”［﹙明﹚王守仁：《别湛甘泉序》，《王阳明全集》卷七，第231页。］“自得”概念的产生和演进，反映的是在中国传统哲学本体论中，“道德”形态在不断拓展和深化。［参见拙文：《从“道德”到“自得”——中国传统哲学本体论主体性维度的存在、展开和完成》，《华南师范大学学报》（社会科学版）2009年第4期。］
[46] 〔德〕尼采：《上帝死了——尼采文集》，戚仁译，上海，上海三联书店，1989，第267页。
[47] 中国传统哲学“中庸”的概念就是指“道德”的适中性。“中庸”的“中”的含义不是“不偏不倚”、“中间状态”之义，而是“适中”、“适当”、“恰当”之义，其表现的是“两个世界”在根源性、统一性、圆满性中的状态。
