其次，“常道”世界具有独立性与封闭性的特征。老子在《道德经》中规定了“常道”世界的独立性与封闭性，这就是老子的“道法自然”之说[10]。“道法自然”是指“道”以自然为归，或者说，“道”的属性就是自然。所谓“自然”是“自在”、“自己如此”、“本来如此”、“独立不改”之义。由此可见，“自然”是对“道”的属性的非逻辑的描述性概念。“道法自然”说表面上类似于逻辑上的同一律，即A=A,但实际上并非完全是同义反复，而是努力用语言的意义在逻辑之外去确定“常道”形态的内涵和意义。但由于“自然”概念在认识层面上并没有扩大或展开其内涵，所以总体依然表现为一个封闭性的存在，即“自在”、“自己如此”等，从而“常道”世界在本质上具有了独立性与封闭性的特征。
再次，“常道”世界与“可道”世界或经验世界的有限性相比，其表现出无限性的特征。在中国传统哲学本体论中，强调“常道”世界无限性最显著的特点之一就是强调“道”的“其大无比”。正如老子所言：
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖久矣，其细也夫。[11]
“肖”是相似之义，“不肖”是无法类似、类比的意思。老子指出的“大”，是“常道”世界表现出的无法类似、无法类比之“大”，即一种无法匹配的、无法比拟的、无相对的“大”。这里的“大”，正是强调“常道”世界的无限性。
正是由于“常道”世界具有无限性的属性，所以，“常道”之道才能成为不可命名、没有任何东西匹配、没有具体属性的本体存在。因此，老子往往将“大”看作一个描述“常道”之道的重要概念，如“大方无隅，大器晚成，大言希声，大象无形，道隐无名；夫唯道善贷且成”[12]。庄子无疑具有与老子相同的思路。庄子不仅认为“常道”“其大无比”，同时还强调“常道”世界的没有边际、没有差别，是一个无限的同一。庄子认为：“夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。”[13]即“常道”世界没有界限、没有终点，如果规定了界限也就不是“常道”。此外，庄子还有“离形去知，同于大通”、“大一通之”、“颂论形躯，合乎大同”等，这里的“大同”、“大通”、“大一”等都是在强调“常道”世界的无限性。
同样，“常道”世界的无限性也被表达为“无极”、“太极”。“无极”就是没有极限和终点之义。比如，老子的“常德不忒，复归于无极”[14]、庄子的“入天穷之门，以游无极之野”[15]等，这里的“无极”就是指无限性。周敦颐在《太极图说》中首先就指出：“无极而太极。”[16]“太极”与“常道”是同义。“无极而太极”并非是说在“太极”之外还存在有“无极”，如朱熹认为：“非谓太极之上别有无极也”[17]，而是指“太极”或“常道”世界具有“无极”的特征。
最后，“常道”世界还表现为绝对性（永恒性）。与“可道”世界或经验世界“反者道之动”的相对性（转化性）特征相比，“常道”世界总体上表现出绝对性或永恒性特征。与“可道”世界或经验世界中“彼”和“此”的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”相比，“常道”世界则表现出“不动”的绝对性特征，如邵雍认为：“太极不动，性也”[18]；与“可道”世界或经验世界“彼”和“此”的“方生方死，方死方生”的关系相对，“常道”世界则表现出“不死”的恒久性特性，如老子认为：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。[19]
