他写信向友人讲述离开曹州的原因时，对“来学不往教”的古训颇有感触。“盖此学与传习知识技艺者异，只是一点极简单的意思，并无许多新奇巧妙道理可说。而要在受教者恳到诚切，郑重以听，则寻常一言半语可以受益。否则纵有好道理只成儿戏，且绝其此后领益之路也。”梁漱溟认为自己因为“往教”而自取其辱。我们今天来品味“来学不往教”的古训，发现其中还有一种“不好意思”的心情，而讲授生命的学问，这个“不好意思”正有着对生命的敬。不管怎样，梁漱溟是儒家气派的，他并没有将反省的重点放在世人一面，而是反求诸己，闭门思过，并在生命的深处逼问出自己生命的外倾和自身作为的不切身、不笃实：“且说个牺牲，正是有所图，暗中有鬼而不自知。以是明明晓得自己生活没路子，无把握，而有此一股假正气在，竟不知回头。”最终得出结论：“自己未得调伏自己，而习气作怪，胥不由己。当此之时万万说不上出头作事，必须自家心里清明作得主，方才有话可讲。”[7]这是典型的儒者的反省，将外在的困难暂置一旁，通过调整生命的节奏获得重新应对的方式。直到晚年，梁漱溟的日记中仍有许多这样的反省。本着此种精神，梁漱溟不可能不在教学中注重个人在安顿生命上的功夫。
梁漱溟说自己一生有志业而无职业。教书不是职业吗？是。但当把讲学与更广大范围的社会改进结合在一起，与人的无尽无休的生命追问联系在一起时，在教学的成就感之外感受更多的是自己的成长感，这更像是一种生命的修行，而修行是志业而非职业。
附录
钩玄决疑，百年尽瘁，以发扬儒学为己任。
廷争面折，一代直声，为同情农夫而执言。
——冯友兰
梁先生是一个书生报国的典型，除了个人的才智、毅力和气度外，根本没有任何客观的凭藉，但他在任何困难的境遇里，几乎都能创办起他所想创办的事业。在扮演不同的角色上，都同样能表现出刚勇的精神。他为人诚信、严肃、坦率，有决断，对自己所立的原则持之甚坚。
——韦政通：《梁漱溟》
他独能生命化了孔子，使吾人可以与孔子的真实生命及智慧相照面，而孔子的生命与智慧亦重新活转而披露于人间。
——牟宗三：《生命的学问》
[1] 梁漱溟：《东西文化及其哲学》，215页，北京，商务印书馆，2005。
[2] 《梁漱溟全集》第4卷，779～782页，济南，山东人民出版社，1990。
[3] 同上书，733页。
[4] 梁漱溟在1983年写给广雅中学的信中说道：“我虽一度受任校长，实则由黄艮庸徐名鸿诸友继我负责者约略三年。”参见《梁漱溟全集》第8卷，92页，济南，山东人民出版社，1993。
[5] 《梁漱溟全集》第5卷，399页，济南，山东人民出版社，1990。
[6] 《梁漱溟全集》第6卷，60页，济南，山东人民出版社，1990。
[7] 《梁漱溟全集》第8卷，98～99页。
