托喀一看见我们，就从肚袋里掏出手绢，一遍又一遍地揩额头，说道：“啊，好久不见了。我今天打算去找库拉巴喀，我已经多日没见到他啦……”
我怕这两位艺术家会吵架，就委婉地向托喀说明库拉巴喀的情绪多么坏。
“是吗？那就算了。库拉巴喀有神经衰弱的毛病。……这两三个星期，我也失眠，苦恼得很。”
“你跟我们一道散散步怎么样？”
“不，今天失陪啦。哎呀！”
托喀喊罢，紧紧地抓住我的胳膊，而且他浑身冒着冷汗。
“你怎么啦？”
“怎么啦？”
“我觉得有一只绿色的猴子从那辆汽车的窗口伸出脑袋似的。”
我有些替他担心，就劝他去请医生查喀瞧瞧。可是不管怎么劝，托喀也不同意，而且还满腹狐疑地打量我们俩，竟然说出这样的话来：“我绝不是无政府主义者。这一点请千万不要忘记。——那么，再见。我绝不去找查喀！”
我们呆呆地伫立在那里，目送着托喀的背影。我们——不，学生拉卟已经不在我身边了，不知什么工夫，他已叉开腿站在马路当中，弯身从**观看川流不息的汽车和河童。
我只当这个河童也发疯了，就急忙把他拽起来：“这可不是闹着玩的，你干什么？”
拉卟揉揉眼睛，镇静得出奇地回答说：“唔，我太苦闷了，所以倒转过来看看这个世界究竟是什么样子。可还是一样啊。”
十一
以下是哲学家马咯所写的《傻子的话》里的几段：
☆ 傻子总认为除了自己以外谁都是傻子。
☆ 我们之所以爱大自然，说不定是因为大自然既不憎恨也不嫉妒我们。
☆ 最明智的生活方式是既蔑视一个时代的风尚，在生活中又丝毫不违背它。
☆ 我们最想引为自豪的偏偏是我们所没有的东西。
☆ 任何人也不反对打破偶像。同时任何人也不反对成为偶像。然而能够安然坐在偶像的台座上的乃是最受神的恩宠者——傻子、坏蛋或英雄。
（这一段有库拉巴喀用爪子抓过的道道。）
☆ 我们的生活不可缺少的思想，说不定在三千年以前已经枯竭。我们也许只是在旧的柴火上添加新的火焰而已。
☆ 我们的一个特点是常常超然于意识到的一切。
☆ 如果说幸福中伴有痛苦，和平中伴有倦怠，那么……
☆ 为自己辩护比为别人辩护要困难。谁不相信，就请看律师。
☆ 矜夸、爱欲、疑惑——三千年来，一切罪过都由此而生。同时，一切德行恐怕也发源于此。
☆ 减少物质上的欲望并不一定能带来和平。为了获得和平，我们也得减少精神上的欲望。
（这一段也有库拉巴喀用爪子抓过的痕迹。）
☆ 我们比人类不幸。人类没有河童开化。
（我读到这一段的时候不禁失笑。）
☆ 做什么就能完成什么，能完成什么就做什么。我们的生活归根结底是不能脱离这样的循环论法的——也就是说，自始至终是不合理的。
☆ 波德莱尔[6]变成白痴后，他只用一个词来表达人生观，那就是“**”。但这个词并不足以说明他自己。能说明他自己的毋宁是“诗才”，因为他凭借诗才足以维持生活，使他忘了“肚皮”一词。
（这一段上也留有库拉巴喀的爪印。）
☆ 如果将理性贯彻始终，我们当然就得否定自己的存在。将理性奉为神明的伏尔泰之所以能幸福地度过一生，正说明人类没有河童那样开化。
十二
一个微寒的下午，我读厌了《傻子的话》，就去造访哲学家马咯。在一个僻静的街角上，一只瘦得像蚊子似的河童靠着墙发怔呢。这分明是以前偷过我的钢笔的那只河童。我心想：这下子可好了，就叫住了刚好从那里走过的一个身材魁梧的警察。
“请你审问一下那只河童。一个来月以前，他偷了我的钢笔。”
警察举起右手拿着的棍子（这个国家的警察不佩剑，却手持水松木制的棍子），向那只河童招呼了声：“喂！”我以为那只河童或许会逃跑，想不到他却沉着地走到警察跟前，交抱着胳膊，傲慢地死盯着我和警察的脸。
警察也不生气，从肚袋里掏出记事簿，开始盘问起来：“你叫什么名字？”
“咯噜喀。”
