人非生而知之，皆为学而知之。多学、善学、深学，日积月累才会成为生活的“知者”。
下面引上几段短文，可见一斑：
我们大马村深受满族文化影响，记忆中，村子里许姓家族是满族人，村里称呼他们为“旗家门儿”或者简称“旗门儿”“在旗”等。其实，仔细观察这些人与普通村民倒没有什么两样，只是他们管妈叫奶奶，管姑姑叫“孃儿”（音：娘儿）。上小学时我的同桌许二狗子上课捣乱，老师气急了说，叫你的家长来。二狗子说：我爸在大灰厂上班回不来，家里只有我奶奶。老师说：奶奶不行！你妈呢？我说：他奶奶就是他妈，他管他妈叫奶奶。老师听得一头雾水，一挥手：什么乱七八糟的！
再者，就是逢年过节，他们拜年请安挺有意思——男人拜年“捡砖头”（屈膝垂手），女人拜年“肚子疼”（手捂肚子道万福）。其他的，就真的想不起什么了。
据京城老人王世襄先生说，早年间，京城的旗人们言辞讲究雅致。（这一论断，在老舍先生的书中也能得到验证。比如：在《正红旗下》中，老舍就说他的大姐婆婆——一个恶俗、刁蛮的老太太，就经常喜欢说“大概其”三个字，原因就是里边有个“其”字透着文雅。）旗人们喜欢把许多听起来不雅的词汇找别的词替换掉。例如：他们嫌鸡蛋中的蛋字不雅，所以就把鸡蛋称作：“鸡子儿”“白果儿”“木樨”（也被写作“木须”）等。京城有道名菜“木须肉”说白了就是鸡蛋炒肉。那为什么把兔子用猫给换掉呢？是他们闲得“木樨”疼吗？非也！非也！
——引自《打猫儿》一文
语言美
“文学即人学。”而文学是用其优美的语言、形象的语言、生动的语言、个性的语言等多种语言的表述与描写，来展示作者的喜怒哀乐。在这里，作者也做了很大的努力。
下面仅举几例加以说明：
土炕是大地抬起的一部分，睡在炕上就是睡在大地上。接地气，承文脉，通人世。如今，总书记带领我们走进新时代，一步一个脚印地实现着中国梦，那些惊世卓然的治国理政思想，怕不就是从这铺土炕上萌芽的吧。
——引自《土炕》
从当年的土炕联想到今天的中国梦，顿时，这当年的土炕是否便绽放出一朵美丽的花？
当然，村子里飞翔的也不只是麻雀一种。燕子、鸽子、黄鹂、斑鸠、老鸹、布谷、猫头鹰等，也都随季节嬗替悠游，浪人一般，来来往往，没个常性。只有麻雀，一年四季与这个贫困的乡村相依相伴，用瘦小的身影喂养着大马村饥渴的天空。
从麻雀扩大到多种飞鸟，但最后又只有麻雀在“守家”，而正是它“用瘦小的身影喂养着大马村饥渴的天空。”行文形象、生动而又趣味十足。
我忘不了每次采摘时自己的笨手笨脚，太阳快要落山了别人都是小篮满满而我半篮不足的尴尬；更忘不了同村的二妞、三丫、四凤这些女孩们大方地每人拿出一大把将我的篮子填满。看着她们晒得黑红的小脸儿及细黄的毛发贴在汗津津的面颊上，一股莫名其妙的情感平生第一次袭击了我——这些朝夕相处的“假小子们”竟是这么的美呀！一时间，小心脏“扑通扑通”地跳个不停。
——引自《咀嚼春天》
外貌描写与心理描写，是作家重要的基本功。本文简单数言就把几个农村小姑娘的特点与自己的内心活动描写了出来，足见作家的语言功底。
作品的语言好不好，是衡量一个作家是否成熟的“标杆”。叙述的语言顺不顺，描写的语言美不美，人物对话的语言是否有性格，大体可以看出作者的功力。
“文学即人学。”从一部（或一篇）作品中，读者会从味道、知识、语言等几方面品味出作者的意图与灵气，而《那当儿》的作者杨建英先生则在这几方面都做出了很好的展示，自是应该庆贺的。
愿《那当儿——童年故乡的回忆》出版后，长居新疆的杨建英先生再写一本《这当儿——新疆当今记忆》，一“那”一“这”，便是人生完美的记录了。
如何？
——是为序！
[1] 宗介华，著名儿童文学作家。
