清代“碑学”兴起，受“碑学”理论影响的书法实践主要集中在真书和篆隶。行书和草书主要受“帖学”书风影响，这是由于行草书注重“流美”的审美取向所决定的。立足清代“碑学”运动的学术影响和清末以来的书法审美风尚，追求“碑学”遒劲厚重的金石之气已成为书法界的不懈追求。萧龙士先生取法魏晋汉唐，着力颜真卿《祭子侄文稿》、李邕《李思训碑》，心摩手追，孜孜以求。颜体、李书所展示的浑厚、大气的汉唐气魄正与萧书的磅礴气势和厚重遒劲质美高度契合。萧龙士先生行书在“流变之美”的基础之上，点画间自然有碑意溢出，达到了“书卷气”与“金石气”的融通。何绍基、赵之谦、吴昌硕等碑学书家的行书创作也成为他学习的对象，他成功地将其魏晋汉唐的传统功底与碑学运动的学术成果兼容，将篆隶的笔意融合到行书创作，其行书厚重的金石趣味便跃然纸上，产生了一种不事张扬的力量感。为了达到厚重的效果，萧龙士先生融通了绘画的用水技法，他在书法技法上通过对绘画墨法的借鉴，大胆地将绘画用墨以水化之的方法运用到书法创作。他认为“书法用墨应借鉴绘画用墨须以水化之，否则浓墨无水也会平板，只有以水运之，笔墨才会厚重，才会生动”(12)。可见，在笔墨厚重的审美观点的支配下，萧龙士先生通过对传统碑帖的深入学习，其书法艺术不论在精神气质，还是技法运用上，均已达到朴拙厚重的境界。
结语
从书法的碑学运动学术背景和中国近代书法发展的基调来考究萧龙士先生的书法，不难发现，书法艺术正如同我国人文学术发展的脉络一样，总体的方向是在尊重传统的基础上突破和发展的，传承性是其显著的特点。这一点与西方的艺术发展颠覆性的路径有所区别。萧龙士先生书学观点正是建构在清代碑学运动持续发展的基础之上的。近代学术演进的发展促使碑帖兼容成为其艺术生涯的必然产物。中国近代书法形成了以碑为基、兼容刻帖和墨迹的“三合一”近代书风。萧龙士先生的书法美学特征集中体现了这一书风的主调，在近代中国社会动**的氛围中，在西学东渐的强势作用下，萧龙士先生书法所体现的传承性以及其学术的敏锐性，奠定了萧龙士先生具有区域文化特征和时代学术视域的近代正统书家地位。
(1) 康有为：《广艺舟双楫·尊碑》，上海书画出版社1981年版，第34页。
(2) 沙孟海：《沙孟海论书文集》，上海书画出版社1997年版。
(3) 马宗霍：《书林藻鉴》，文物出版社1984年版。
(4) 康有为：《广艺舟双楫·尊碑》，上海书画出版社1981年版，第41页。
(5) 马宗霍：《书林藻鉴》，文物出版社1984年版。
(6) 徐利明：《中国书法风格史》，河南美术出版社2009年版。
(7) 康有为：《广艺舟双楫·卑唐》，《历代书法论文选》，上海书画出版社1979年版，第813页。
(8) 俞剑华：《历代书法论文选》，上海书画出版社2012年版。
(9) 周彬：《无烟火气 有圣贤心——萧龙士先生书法艺术初探》，《书法之友》，2000年第1期。
(10) 徐志兴：《浅论萧龙士书画艺术及其美学思想》，《徐州工程学院学报（社会科学版）》2010年第2期。
(11) 徐志兴：《浅论萧龙士书画艺术及其美学思想》，《徐州工程学院学报（社会科学版）》2010年第2期。
(12) 周彬：《无烟火气 有圣贤心——萧龙士先生书法艺术初探》，《书法之友》2000年第1期。
