古人比父子为桥梓?，
比兄弟为花萼?，
比朋友为芝兰?，
敦伦?者，当即物穷理也；
今人称诸生曰秀才?，
称贡生曰明经?，
称举人曰孝廉?，
为士者，当顾名思义也。
注释
①桥梓：《文选·任昉〈王文宪集序〉》李善注引《尚书大传》：“伯禽与康叔朝于成王，见乎周公，三见而三笞之。二子有骇色，乃问于商子曰：‘吾二子见于周公，三见而三笞之，何也？’商子曰：‘南山之阳有木名桥，南山之阴有木名梓，二子盍往观焉！’于是二子如其言而往观之，见桥木高而仰，梓木晋而俯。反以告商子。商子曰：‘桥者，父道也；梓者，子道也。’”后称父子为桥梓。桥也作“乔”。
②花萼：《诗·小雅·常棣》：“常棣之华，鄂不。凡今之人，莫如兄弟。”华、萼和花同生一枝，且有保护花瓣的作用，故后常用花萼比喻兄弟或兄弟间和睦友爱的情谊。
③芝兰：《孔子家语》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”芝兰：芷和兰，皆香草。
④敦伦：敦睦人伦。
⑤称诸生为秀才：诸生：明清两代称已入学的生员。秀才，汉时开始与孝廉并为举士的科名，东汉时避光武帝讳改称“茂才”，元明以来用以称书生、读书人。
⑥称贡生曰明经：贡生：清代考选府、州、县生员（秀才）送到国子监（太学）学习的人。明经：本为古代科举名目，汉代以明经射策取士。隋炀帝置明经、进士二科，以经义取者为明经，以诗赋取者为进士。宋改以经义论策试进士，明经始废。明清时期用作对贡生的尊称。
⑦称举人曰孝廉：举人：隋、唐、宋三代，被地方推举而赴京都应科举考试者，明清两代称乡试（省级考试）录取者。孝廉：孝，指孝悌者；廉，清廉之士；分别为统治阶级选拔人才的科目，始于汉代，在东汉尤为求仕者必由之途，后往往合为一科，也指被推选的士人。明清两代用作对举人的称呼。
译文
古人把父子比作桥木与梓木，把兄弟比作花与萼，把朋友比作芷与兰，要让人伦和睦，应当根据事物推究其蕴含的道理；今人称诸生为秀才，称贡生为明经，称举人为孝廉，身为士人，看到这些名称要想到它的含义而修养身心。
简评
即物穷理，顾名思义，孔子教导说：“君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路》）名正言顺，其实关系到人们的普遍认同，具体到我们的现实，某些本来很好的名词被当成贬义词的时候，说明那个词指向的人或事肯定出了问题。
