除了祭祀亲人，清明节气的到来，总是让人心生杂乱的。俗话说，清明前后，种瓜种豆。种瓜种豆，这是说到清明节气了，黄淮流域就该种瓜点豆了。由于中国古代的历法主要是月亮历，是根据月球与太阳和地球之间的位置算出来的，因而每年的立春、春分、清明、立冬等节气并不固定，而是有早有晚。西历则主要是太阳历，是根据太阳与地球的关系推算出来的，是比较固定的，这是西历的优势。但对大海中的水手来说，月亮历却更与潮汐的规律吻合，这是月亮历即中国农历的优势。月亮历和太阳历因此而各有优劣。中国的农历则主要是在月亮历的基础上演变而来的。在中国农历中，一年并非从立春开始，而是从大年初一，也就是正月初一开始的。
清明前的阳春天，暖洋洋的太阳照在人身上，人的身体里不由得就有一种种瓜种豆的基因苏醒过来，就会迫不及待地要去撒种买秧。有时，初春去乡村集市买种子，早早起来，到集市上看见炸油条和糖糕的，馋得要命，立马上去买两根澄亮的油条、几块紫红的糖糕，一边在集市的人流里逛，一边吃下去，那可真杀馋。种子买回来，偏就遇见寒流突袭，于是种子得一直搁到清明前后，才有机会往土里种。有时，仲春到朋友单位的大棚里去拔辣椒秧，拔回来栽到盆里，并不见长，寒流来了，还得端进屋里保暖。土豆和眉豆可以种得稍早些，仲春的中后期，把它们种下土里，早一点，或晚一点，它们都能顶出土层，冒出壮实的新芽来，即便接着又来一两场寒流，也没有太大的关系。
季春这个月，田野里的蛰虫，陆续都出来了。古汉语里的虫字，既指昆虫，也泛指所有动物，因此蛰虫这个复合词，就既指冬眠的昆虫，也指冬眠的动物。我细细回想了一下，古汉语里的“虫”字，虽泛指动物，但似乎主要包括昆虫、飞禽和走兽，好像没怎么听说包括鱼类，不过这还得找时间去细查一番。夜晚逐渐能听到零星的蛙鸣了，暖和些的年份，青蛙的呱呱声会响成一片。这时专程到野外荒河湾里去看，已经看得到成群黑点点的小蝌蚪，在去年干枯的蒲草和浅水里，游来游去找妈妈的身影了。
田埂、河坡和草地里的蒲公英，开始大量开花、结籽。有时候从河坡上望下去，整个河坡上都开着高高矮矮鲜亮的黄花。但这也是蒲公英喧闹的谢幕式。除了较高的土丘浅山，或背阳阴湿的地方，蒲公英很快就从田野里消失了，人们要等到来年才能重新见到它们成双成对的花影。
在河坡上掐一棵种子成熟的蒲公英，侧对着偏东风站立，伸直胳膊，闭上眼，心里想：风吹过后，如果这棵蒲公英上的种子剩下的是单数，那么我暮春和初夏在田野里逗留的时间，可以达到5天；如果风吹过后，我手里这棵蒲公英上的种子剩下的是双数，那么我暮春和初夏在田野里逗留的时间就可以翻番。我睁开眼，刚才一阵较大的风把蒲公英上的种子全吹走了。我愣神了。后来我反应过来：风给了我自主权。
孔子是带头喜欢在暮春的田野里撒欢儿游玩的。他在《论语》里赞成曾皙的观点，即在暮春三月，春天的衣服已经穿上了身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗澡，在舞雩台上吹风，然后一路唱着歌走回城。这里的沂水，并不是现在歌曲里蒙山高沂水长那个沂蒙山里的沂水。这个沂水，或是当时泗水的一条小支流。曾皙是曾参的父亲，他们前后同是孔子的学生。曾参似乎比他父亲有才。曾参曾说出“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这样智慧的话来，而且据说曾参还编写了《大学》。《大学》先是《礼记》中的一个篇章，后来被宋朝的朱熹单独拎出来，成了一本书。
