樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”
樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
这一段又说到我的老祖宗樊迟了，樊迟很有可能坚持的是农家的思想。
春秋时期的农家认为，任何事都不如种地重要。因为所有人都需要吃饭，让粮食足够多，才是最重要的。
樊迟做了一个地方官，他跑来请学稼（种五谷的活动叫作稼），就是怎么能够把庄稼种得更好。
孔子说：“你问错人了，我不如农民。”樊迟一听，孔子不愿意谈这个话题，但他没有走，接着问：“那你会种菜吗？”孔子说：“我不如菜农。”
樊迟特别轴。前文出现过樊迟，他听不懂孔子说的话，也不敢问，就出门去问子夏。
很明显，孔子对于樊迟提这两个问题非常不满意。第一，他问到老师的弱点了，老师不擅长做的事，他偏要让老师显示短板。第二，更重要的是孔子就不认为作为一个士，作为一个君子，作为一个追求君子儒的学生，要去学习关于种地这样的事。
后来有人在批判孔子的时候，这一段话也成了非常重要的证据，说孔子不热爱劳动人民。实际上，孔子是研究管理和文化的人，他的专业是研究怎么样去组织、去管理、去领导。
樊迟碰了钉子，走了。孔子的气还没消，说：“小人哉，樊须也！”须是樊迟的名，孔子说他是个小人。我们在《论语》中，经常听到“小人”这个词。要知道它有多重的含义，地位低的人，会被叫作小人；品德不好的人，也会被叫作小人。
孔子说樊迟是个小人，估计不是骂樊迟道德不行，因为他在道德层面还是不错的，应该是批评樊迟的目标怎么定得这么小，没什么大格局。
然后，孔子讲：“上好礼，则民莫敢不敬。”儒家讲究的就是礼乐和教育，樊迟作为管理者，不应去种地，而应该先学礼，便会受到老百姓尊敬。
“上好义，则民莫敢不服。”如果领导者讲究义，有道德操守，老百姓就愿意听话，莫敢不服。
“上好信，则民莫敢不用情。”如果你守信用、讲信用的话，老百姓不敢不用情，就会变得诚实可靠。
“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”在农业社会，每个君王都需要足够多的人口，因为人口多的国家就有势力。君王希望四方的百姓能够归附，而想要百姓归附，就需要把这几件事做好：好礼、好义、好信。做好了，老百姓自然会拖家带口地到你的辖域内生活。
作为一个领导、地方官，为什么非要亲自种地呢？一个人能种多少地？也就一亩三分地。康熙皇帝在丰泽园和玉泉山开辟稻田，主要是为了给天下人做个表率。领导者真的不需要成为一个专业的种地人士。
这是孔子对于学生人生目标不清晰的“反弹”。这段话很有意思，孔子不掩饰自己的态度，是一个至情至性的老师，对学生该批评就批评。
孔子是领导者思维，樊迟有点像我们今天所讲的工程师思维。工程师思维解决问题，想的是自己冲到第一线去。
但领导者思维是如何去营造一个良好的氛围，如何让大家抢着把活干了，让社会不断地涌现出更多的、积极的愿意解决问题的人。
这让我想到了爱迪生。爱迪生是个发明家，他应该是工程师思维，遇到什么问题就做实验解决。但研究爱迪生的人生，我们会发现他绝对不是一个普通的工程师，他了不起的地方是：他是一个创造愿景的领导者，他的团队人数很多，他带领了特别多的科学家一起做事。
他之所以最出名，核心原因是他能够把梦想讲出来。爱迪生没有太多的钱，无法用钱来让其他工程师为自己工作，于是发明了期权制度，用期权来吸引很多优秀的年轻人，跟自己一起做实验、去发明电器。这不是一个简单的工程师思维，而是领导者思维，也是孔子所倡导的领导者应该做的事，即营造氛围。一旦氛围营造出来了，比他亲自做事的效果要好得多。
执行者、领导者的境界都是不一样的，分工不同，追求不同。亲自做事的人叫执行者，他和领导者是有区别的，孔子希望樊迟能够做好领导者。
