长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”
问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
这是比较难读的一段，但故事很有意思。
“长沮”“桀溺”这两位是不知姓名的隐居高人。
“耦而耕”：指两个人并肩耕地，说明这两个人关系是很不错的。“耦”就是并肩。
“孔子过之，使子路问津”，这个典故叫“子路问津”。“津”是渡口。
孔子派子路去问渡口在哪儿。长沮就问驾车的人是谁。
这就是明知故问。他们都是明眼人，一看子路这些人气度不凡，就能猜个八九不离十，但故意发问。
子路说：“是孔丘。”
孔子声名在外，但是长沮还是继续明知故问：“是鲁国的孔丘吗？”
子路说：“是的。”
长沮说：“如果是孔丘，那还问什么路，他应该知道渡口在哪儿。”
长沮真是会气人，他的意思是，孔子不是无所不知吗？他怎么会不知道渡口在哪里呢？长沮没有帮子路指路。
问于桀溺。子路还真是好耐性，又转头问另外一个人。
桀溺问：“你是谁？”
子路老实回答：“我是仲由，是子路。”
桀溺又问：“是鲁国孔丘的门徒吗？”
子路回答：“是的。”
桀溺说：“这个天下，江水已经泛滥了，洪水已经滔天了，全天下都逃不过，而谁能改变这些呢？”
接下来，桀溺又说了一句很重要的话：“你跟着辟人的人，不如跟着我们这些辟世的人。”
辟人、辟世、辟色是三种不同的境界。桀溺的意思是，孔子是一个“辟人之士”——孔子觉得鲁国的季氏、鲁公皆不足以成事，他就离开这些人，他希望重新找到可以安身的地方。
“辟世之士”的观点是，整个世道都坏了，鲁国也好，齐国也好，卫国也罢，没多大差别，天下乌鸦一般黑。
桀溺说完，“耰而不辍”。“耰”（yōu），这是一个耕耘的动作，指撒下种子后，用耙子耙土，覆盖种子。这意味着他在跟子路说话的时候，头都不抬，是一边干活一边说：“哎呀，世道不行找谁都一样。你跟着孔子还不如跟着我们……”
子路回来，把方才的境遇告诉了孔子。
孔子说：“鸟和兽能在一起相处吗？鸟走鸟的道，兽走兽的道，物种不同，不可同群，我自然也无法与飞禽走兽共处。如果我不跟季氏、孟氏、卫灵公、齐景公这些人打交道，那我又要和什么人打交道呢？如果天下太平，政治清明，我自然不会拼命地和他们待在一起，想要进行改革了。”
孔子讲的这段话，是发自内心地讲出了自己的苦衷，也抒发了自己的理想。正是因为天下无道，他才要不断地努力。他要想推行仁政，让天下太平，只能跟从政的人去打交道。如果不跟他们待在一起，怎么改变他们呢？
和辟世者一起种地，能改变天下吗？如果天下真的有道，孔子好好地教书就很满足了，哪用得着这么费劲，颠沛流离，四处奔走呼号？
从中我们看到了不同的人生选择。人可以选择像长沮、桀溺一样“采菊东篱下，悠然见南山”，过着田园生活；也可以选择像孔子这样，知其不可而为之，试图尽自己的努力，为世界做出一点点改变。如果能够给一两个大人物带来影响，说不定真的能把仁政推行起来。
