冯元满意的点了一下头，看一看，这种平和谦虚的样子，怎能让人不喜爱？岂止是小皇帝，换自己，对此子也重视啊。徐徐说道：“你所说的中庸某听欧阳永叔提过，但某认为是不是很牵强了一些。夫子并没有什么章句诠释支持你那种观点……”
最简单的例子，郑朗重新诠释仁义，从周礼到周书，再到孔子诸书、孟荀，里面皆有许多章句对郑朗的仁义进行支持，所以当时郑朗说出后，诸人辨解不得。孔子的学问也不是天生就有的，他是从周代礼官诸儒生身上学来的知识，再对这种学问进行反思发扬光大，也就是郑朗从天子的前辈到夫子自己再到夫子的得意学生与传人的〖言〗论中，都找到了论据来支持他的观点。
但郑朗所说的中庸走得有些远。
好意是有了，可论据不充足，因此冯元有些一问。
“冯侍郎，《易》是不是六经之一？”
“是。”
“为什么易里有六十四卦的翻转，每一卦又有数爻的稍转？”
“阴阳非乃固定不动，阳阴一变，卦象爻数必然翻转。”
“晚生可否再深释一下，因为天是在动，有昼夜四季，流星日月之食，天一动地也动，因此春播夏长秋冬藏。地动人亦动也，所以有仁义。”
“此言有理。”冯元道，这样就能诠注易经说天有阴阳，地有柔刚，人有仁义的说法了。
“故易先以乾坤劈开天地是为极数。故唐朝非皇家不卜此卦，我朝对此两卦亦多有忌讳也。阴阳一分，相分相交，天地生成而万物初生，震动不止，于是有水，水流其上，故曰，屯，刚柔始交而难生，动手险中大亨贞。善哉善哉天地始也。”
“大善啊省元之言。”
不去钻研，看易经很奇怪，多半认为是卜卦用的，又是后人之曲解也。郑朗说的这一句很有意味，乾坤为易之首，那是定为阴阳的，只有阴阳分了，万物才能产生。万物初生会不会震动，但什么生物不需要水呢？于是阴阳相分相交，水也有了流于上，万物生震于里，屯卦便出来了。联在一起说，先是阴阳之极，后是阴阳柔刚交会，因此第三卦便是屯卦！屯，养也，始也！
所以彖辞里说，象征初生，阴阳二气开始相交始创万物，颇费艰难，但万物造就，大吉亨就来了。
能说它说得不对吗？地球产生生命何其的不易！
所以冯元说郑朗也是大善之言。
“终是大亨之道，故有险刚横于内核(最下面的是阳爻)，万物渐生，惟艰惟难，艰难由外转内，唯有一线生机孤悬于外，因此内于水于柔于险，外于山于一线生机，外山里水，蒙生也，善哉文王也。”
冯元抚手道：“善哉夫子也。”
不钻研不知道其中的奥妙，一钻研才知道是何等的艰难，当初文王将伏羲引卜重新编排，要浪费多少脑细胞？可编排了，没有孔夫子的发扬光大，后人又会不会重视？
这一解释，就是普通的人，只要稍稍读过易经的读书人，都能明白了，屯卦是内震外坎，但震与坎那些阴阳之爻不是不动的，它还在继续跟着天道的运行处于转换当中，每换一换，一爻就出来了。正好六换，六爻之数变成了蒙卦，六爻就有了。
“故易经将天地运转之道分成六十四大卦，三百余爻数，揭示天道运转的奥秘，以及地道的变化，人道的相应作为。所以屯卦初爻说磐桓，利居贞，利建候也。天道在等候时机，地道在静处守正，人道则于利于封建诸候，创建功业。而晚生说儒家乃有为而作，非道家静虚应天无为之为。”
“善哉。”冯元再次额首。
道家对阴阳大讲特讲，易经也讲阴阳，许多人不理解其中的区别，可郑家子一诠释，并且浅显易懂的诠注，却将其中的区别一下子说了出来。冯元大道善，作为儒生，想不想将道释压上一头？想压，就得讲出一个道道。
“如何作为？顺应天道运转，那是不作为，道家之思想也。否则易里不会有那么多指正，戒律，策略。
