“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
四句话，除严荣有些迷茫起来，其他三个少年全部凝神沉思，过了许久，王安石道：“妙言。”
多好的话，看看孟荀做了什么事，一个性善，一个性恶，置易经相对而相生于何地！所以说无善无恶乃心之体，有善有恶乃意之动。知善知恶是良知，为善去恶……不对，道：“郑大夫，非中庸也。”
“正是。”郑朗叹息一声，清初有一些明朝遗老怦击王阳明，说正是他的心学祸害了明朝，这句话说得有些过。但思想的确有很大的片面性，良知覆盖认知，轻忽认知之心逻辑分析功能。以心性为本，偏心狭隘的唯心主义，使他的心学带着浓浓的主观有失偏颇的缺陷。道德情感交待不明，对道德的内在动力认识不清。
而知行合一正是寄托在他这四句真言上，因此也带有许多缺陷。
用意是好的，等知道了才去做，何谓知道？一辈子也休想提知道二字。不知道就去做，更是盲目行事，不足取。那怎么办呢？知道了不切实际，不知道不能做，于是说，此须识我立言宗旨。今人学问，只因知、行分作两件，故有一念动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了；动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中：此是我上上言宗旨。
所谓的行，一个念头发动便是行，那怕有不善的念头。立即中止，因为你已经做了！这样将行的难度降低。
轻轻地将这几句释完。又道：“若如此，良知之心能动能静，看似好事，时久必然会出现知而不动，好心不办事，或者一味纠缠于善恶之间，还不如学而致用更加客观。”
吕公著忽然说道：“我懂了，大夫之言，乃是世上根本难有一个绝对的标准。比如善恶。比如知行，比如阴阳。然……”
“然而我们却打算制订一个标准，是不是？”郑朗问。
“是。”
“其实知行合一，抛去主观思想太过分明外，还是有许多可取意义，正如标准，何谓标准？只能说尽力使它接近真理。所以我想到了这句话，以及它的意义，为去芜存精。思考很久。”
知行合一与郑朗思想很相近。郑朗修儒学，也是将它从夸夸其谈，变向实用性。包括他释的仁义、礼、忠恕与中庸。不过想要采纳知行合一，必须对王阳阴的知行合一，做更大的手术。
叹了一口气道：“好难。”
“是难，”魏小娘子忽然道，难怪一想一两年，原来如此啊。知行合一，她听“懂”了。可越听到后面越是茫然，绕来绕去的，不知道几个人在说什么。
自己听都听不懂，肯定很难。
郑朗与四个少年一起扭头看她，然后爆笑。连沉稳的吕三叔，也让这个小姑娘逗笑起来。
没有理这个好奇的大波妹，郑朗说道：“我考虑过许多理论，经有因革，不必引用讲解。继绝学，倡道统。经所以载道。经所传者，义也。六经皆我注脚。宇宙在我。知行合一。六经者，道之所寓。理即气之条理，言知只在物。性因心而名。唯有知行合一，为最佳。比如此次我们到江南来，就是将学的放在行当中，通过行再完善自己的学。”
其实这种知行合一，已经偏离了王阳明的知行合一。
四个少年更好奇，偏偏他们记忆好，听得仔细，一起问道：“郑大夫，刚才你说了那么多，能不能详解一下？”
王安石回味一下，没有写在纸上，更没有标点符号，但可以通过郑朗说话时的停顿辨别，道：“郑大夫，刚才你可是讲了十种儒学理论？”
“莫急，再过一年吧，我们专门讨论，然后总结，再著书如何？”
“好，”四个学生齐声答道。
必须有一个实践认识过程，这也是郑朗在临来江南的路上反复说过。
魏大娘子已经将魏小娘子拉到船头上。
“五姐，为什么拉我？”
“不要打扰他们，他们在谈一门辅国助民治万世的大学问。”
“就他们啊……”魏十妹扭头看了看船舱里几个十几岁的少年，嘴巴张得大大的。
